《毛诗故训传》-清-段玉裁
　　　　
　　　　泰山岩岩，鲁邦所詹。奄有龟蒙，遂荒大东。至于海邦，淮夷来同。莫不率从，鲁侯之功。【传】詹，至也。龟，山也。蒙，山也。荒，有也。【笺】奄，覆；荒，奄也。大东，极东。海邦，近海之国也。来同，为同盟也。率从，相率从于中国也。鲁侯，谓僖公。
　　　　　　
　　　　　　保有凫绎，遂荒徐宅。至于海邦，淮夷蛮貊。及彼南夷，莫不率从。莫敢不诺，鲁侯是若。【传】凫，山也。绎，山也。宅，居也。淮夷，蛮貊而夷行也。南夷，荆楚也。若，顺也。【笺】诺，应辞也。是若者，是僖公所谓顺也。天锡公纯嘏，眉寿保鲁。居常与许，复周公之宇。【传】常、许，鲁南鄙、西鄙。【笺】纯，大也。受福曰嘏。许，许田也，鲁朝宿之邑也。常，或作羊，在薛之旁。
　　　　《春秋》鲁庄公三十一年“筑台于薛”是与？周公有常邑，所由未闻也。六国时齐有孟尝君食邑于薛。鲁侯燕喜，令妻寿母，宜大夫庶士，邦国是有。既多受祉，黃发兒齿。【笺】燕，燕饮也。令，善也。僖公燕饮于内寝，则善其妻，寿其母，谓为之祝庆也。与群臣燕，则欲与之相宜，亦祝庆也。是有，犹常有也。兒齿，亦寿征。
　　　　　　
　　　　　　徂来之松，新甫之柏，是断是度，是寻是尺。【传】徂徕，山也。新甫，山也。八尺曰寻。松桷有舄，路寢孔硕。新庙奕奕，奚斯所作。【传】桷，榱也。舄，大貌。路寝，正寝也。新庙，闵公庙也。有大夫公子奚斯者作是庙也。【笺】孔，甚；硕，大也。奕奕，姣美也。修旧曰新。新者，姜嫄庙也。僖公承衰乱之政，修周公伯禽之教，故治正寝，上新姜嫄之庙。姜嫄之庙，庙之先也。奚斯作者，教护属功课章程也。至文王之时，大室屋坏。孔曼且硕，万民是若。【传】曼，长也。【笺】曼，修也，广也。且，然也。国人谓之顺也。
　　
　　
　　《生民》，尊祖也。后稷生于姜嫄，文、武之功起于后稷，故推以配天焉。
　　　　生民
　　　　厥初生民，时维姜嫄。【传】生民，本后稷也。姜，姓也。后稷之母，配高辛氏帝焉。【笺】厥，其；初，始；时，是也。言周之始祖其生之者，是姜嫄也。姜姓者，炎帝之后，有女名嫄，当尧之时，为高辛氏之世妃。本后稷之初生，故谓之生民。生民如何？克禋克祀，以弗无子。【传】禋，敬；弗，去也。去无子，求有子，古者必立郊禖焉，玄鸟至之日，以大牢祠于郊禖，天子亲往，后妃率九嫔御。乃礼天子所御，带以弓韣，受以弓矢，于郊禖之前。【笺】克，能也。弗之言祓也。姜嫄之生后稷如何乎？乃禋祀上帝于郊禖，以祓除其无子之疾，而得其福也。能者，言齐肃当神明意也。二王之後，得用天子之礼。履帝武敏，歆攸介攸止。载震载夙，载生载育，时维后稷。【传】履，践也。帝，高辛氏之帝也。武，迹；敏，疾也。从于帝而见于天，将事齐敏也。歆，飨；介，大；攸止，福禄所止也。震，动；夙，早；育，长也。后稷播百穀以利民。【笺】帝，上帝也。敏，拇也。介，左右也。夙之言肃也。祀郊禖之时，时则有大神之迹，姜嫄履之，足不能满，履其拇指之处，心体歆歆然，其左右所止住，如有人道感己者也，于是遂有身，而肃戒不复御，後则生子而养，长名之曰弃，舜臣尧而举之，是为后稷。
　　　　
　　　　诞弥厥月，先生如达。【传】诞，大；弥，终；达，生也。姜嫄之子先生者也。【笺】达，羊子也。大矣后稷之在其母，终人道十月而生。生如达之生，言易也。不拆不副，无菑无害。【传】言易也。凡人在母母则病，生则拆副菑害其母，横逆人道。以赫厥灵，上帝不宁。不康禋祀，居然生子。【传】赫，显也。不宁，宁也。不康，康也。【笺】康、宁，皆安也。姜嫄以赫然显著之徵，，其有神灵审矣，此乃天帝之气也，心犹不安之，又不安徒以禋祀而无人道，居默然自生子，惧时人不信也。
　　
　　 《诗经集传》-宋-朱熹 > 6-诗经卷之六朱熹集传
　　　　诗经卷之六朱熹集传
　　　　大雅三。（说见小雅。）
　　
　　　　
　　　　诞寘之隘巷，牛羊腓字之。【传】诞，大；寘，置；腓，辟；字，爱也。天生后稷，异之于人，欲以显其灵也。帝不顺天，是不明也，故承天意而异之于天下。【笺】天异之，故姜嫄置后稷于牛羊之径，亦所以异之。誕寘之平林，会伐平林。【传】牛羊而辟人者，理也。置之平林，又为人所收取之。诞寘之寒冰，鸟覆翼之。【传】大鸟来，一翼覆之，一翼藉之。人而收取之，又其理也。故置之于寒冰。鸟乃去矣，后稷呱矣。【传】于是知有天异，往取之矣，后稷呱呱然而泣。实覃实訏，厥声载路。
　　
　　
　　厥初生民，时维姜嫄【音原。叶鱼伦反】。生民如何，克禋【音因】克祀【叶养里反】，以弗无子【叶奬里反】。履帝武敏【叶母鄙反】歆，攸介攸止，载震载夙【叶相卽反】，载生载育【叶曰逼反】。时维后稷。（赋也。民，人也。谓周人也。时，是也。姜嫄，炎帝后。姜姓有邰氏女。名嫄。为高辛之世妃。精意以享，谓之禋祀。郊禖矣。弗之言，祓也。祓无子，求有子也。古者立郊禖。盖祭天于郊，而以先媒配也。变媒言禖者，神之也。其礼以玄鸟至之日，用大牢祀之。天子亲往，后率九嫔御。乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢，于郊禖之前也。履，践也。帝，上帝也。武，迹。敏，拇。歆，动也。犹惊异也。介，大也。震，娠也。夙，肃也。生子者，及月辰居侧室也。育，养也。○姜嫄出祀郊禖见大人迹，而履其拇。遂歆歆然如有人道之感。于是卽其所大所止之处，而震动有娠。乃周人所由以生之始也。周公制礼，尊后稷以配天。故作此诗，以推本其始生之祥，明其受命于天，固有以异于常人也。然巨迹之说，先儒或颇疑之。而张子曰：天地之始，固未尝先有人也，则人固有化而生者矣。盖天地之气生之也。苏氏亦曰：凡物之异于常物者，其取天地之气常多。故其生也或异。麒麟之生，异于犬羊，蛟龙之生，异于鱼鳖。物固有然者矣。神人之生，而有以异于人。何足怪哉。斯言得之矣。）
　　　　○诞弥厥月，先生如达【音门】。不坼【音拆】不副【音劈。叶孚迫反】，无菑【音灾】无害【叶音曷】，以赫厥灵。上帝不宁，不康禋祀【叶养里反】，居然生子【叶奬里反】。（○赋也。诞，发语辞。弥，终也。终十月之期也。先生，首生也。达，小羊也。羊子，易生无留难也。坼副，皆裂也。赫，显也。不宁，宁也。不康，康也。居然，犹徒然也。○凡人之生，必坼副灾害其母，而首生之子尤难。今姜嫄首生后稷，如羊子之易。无坼副灾害之苦。是显其灵异也。上帝岂不宁乎，岂不康我之禋祀乎。而使我无人道，而徒然生是子也。）
　　

　　《泮水》明明鲁侯，克明其德。既作泮宮，淮夷攸服。诗地考言泰山羊水也。
　　
　　《泮水》颂僖公能修泮宫也。
　　　　泮水
　　　　思乐泮水，薄采其芹。【传】泮水，泮宫之水也。天子辟廱，诸侯泮宫。言水则采取其芹，宫则采取其化。【笺】芹，水菜也。言己思乐僖公之修泮宫之水，复伯禽之法，而往观之，采其芹也。辟廱者，筑土雝水之外，圆如璧，四方来观者均也。泮之言半也。半水者，盖东西门以南通水，北无也。天子诸侯宫异制，因形然。鲁侯戾止，言观其旂。其旂茷茷，鸾声哕哕。无小无大，从公于迈。【传】戾，来；止，至也。言观其旂，言法则其文章也。茷茷，言有法度也。哕哕，言其声也。【笺】于，往；迈，行也。我采水之芹，见僖公来至于泮宫，我则观其旂茷茷然，鸾和鸣之声哕哕然，臣无尊卑，皆从君行而来。称言此者，僖公贤君，人乐见之。
　　　　
　　　　思乐泮水，薄采其藻。鲁侯戾止，其马蹻蹻。其马蹻蹻，其音昭昭。【传】其马蹻蹻，言强盛也。【笺】其音昭昭，僖公之德音。载色载笑，匪怒伊教。【传】色温润也。【笺】僖公之至泮宫，和颜色而笑语，非有所怒，于是有所教化也。
　　　　
　　　　思乐泮水，薄采其茆。【传】茆，凫葵也。鲁侯戾止，在泮饮酒。既饮旨酒，永锡难老。【笺】在泮饮酒者，徵先君子，与之行饮酒之礼，而因以谋事也。以饮美酒，而长赐其难使老。难使老者，最寿考也。长赐之者，如《王制》所云“八十月告存，九十日有秩”者与？顺彼长道，屈此群醜。【传】屈，收；醜，众也。【笺】顺，从；长，远；屈，治；醜，恶也。是时淮夷叛逆，既谋之于泮宫，则从彼远道往伐之，治此群为恶之人。
　　　　
　　　　穆穆鲁侯，敬明其德。敬慎威仪，维民之则。允文允武，昭假烈祖。【传】假，至也。【笺】则，法也。僖公之行，民之所法效也。僖公信文矣，为修泮宫也；信武矣，为伐淮夷也。其聪明乃至于美祖之德，谓遵伯禽之法。靡有不孝，自求伊祜。【笺】祜，福也。国人无不法效之者，皆庶几力行，自求福禄。
　　　　
　　　　明明鲁侯，克明其德。既作泮宮，淮夷攸服。【笺】克，能；攸，所也。言僖公能明其德，修泮宫而德化行，于是伐淮夷，所以能服也。矫矫虎臣，在泮献馘。淑问如皋陶，在泮献囚。【传】囚，拘也。【笺】矫矫，武貌。馘，所格者之左耳。淑，善也。囚，所虏获者。僖公既伐淮夷而反，在泮宫使武臣献馘，又使善听狱之吏如皋陶者献囚。言伐有功，所任得其人。
　　　　
　　　　济济多士，克广德心。桓桓于征，狄彼东南。【传】桓桓，威武貌。【笺】多士，谓虎臣及如皋陶之属。征，征伐也。狄，当作剔。剔，治也。东南，斥淮夷。烝烝皇皇，不吴不扬。不告于讻，在泮献功。【传】烝烝，厚也。皇皇，美也。扬，伤也。【笺】烝烝，犹进进也。皇皇，当作暀暀。暀暀，犹往往也。吴，哗也。讻，讼也。言多士之于伐淮夷皆劝之，有进进往往之心，不喧哗，不大声，僖公还在泮宫，又无以争讼之事告于治讼之官者，皆自献其功。
　　　　
　　　　角弓其觩，束矢其搜。戎車孔博，徒御无斁。既克淮夷，孔淑不逆。【传】觩，弛貌。五十矢为束。搜，众意也。【笺】角弓觩然，言持絃急也。束矢搜然，言劲急也。博，当作傅。其傅致者，言安利也。徒行者、御车者皆敬其事，又无厌倦也。僖公以此兵众伐淮夷而胜之，其士卒甚顺军法而善，无有为逆者，谓堙井刊木之类。式固尔犹，淮夷卒获。【笺】式，用；犹，谋也。用坚固女军谋之故，故淮夷尽可获服也。谋，谓度己之德、虑彼之罪以出兵也。
　　　　
　　　　翩彼飞鸮，集于泮林，食我桑黮，怀我好音。【传】翩，飞貌。鸮，恶声之鸟也。黮，桑实也。【笺】怀，归也。言鸮恒恶鸣，今来止于泮水之木上，食其桑黮，为此之故，故改其鸣，归就我以善音，喻人感于恩则化也。憬彼淮夷，来献其琛。元龟象齿，大赂南金。【传】憬，远行貌。琛，宝也。元龟，尺二寸。赂，遗也。南，谓荆、杨也。【笺】大，犹广也。广赂者，赂君及卿大夫也。荆、杨之州，贡金三品。
　　　　
　　　　《泮水》八章，章八句。
　　

　　《毛诗故训传》-清-段玉裁
　　　　
　　　　泰山岩岩，鲁邦所詹。奄有龟蒙，遂荒大东。至于海邦，淮夷来同。莫不率从，鲁侯之功。【传】詹，至也。龟，山也。蒙，山也。荒，有也。【笺】奄，覆；荒，奄也。大东，极东。海邦，近海之国也。来同，为同盟也。率从，相率从于中国也。鲁侯，谓僖公。
　　　　　　
　　　　　　保有凫绎，遂荒徐宅。至于海邦，淮夷蛮貊。及彼南夷，莫不率从。莫敢不诺，鲁侯是若。【传】凫，山也。绎，山也。宅，居也。淮夷，蛮貊而夷行也。南夷，荆楚也。若，顺也。【笺】诺，应辞也。是若者，是僖公所谓顺也。天锡公纯嘏，眉寿保鲁。居常与许，复周公之宇。【传】常、许，鲁南鄙、西鄙。【笺】纯，大也。受福曰嘏。许，许田也，鲁朝宿之邑也。常，或作羊，在薛之旁。
　　　　《春秋》鲁庄公三十一年“筑台于薛”是与？周公有常邑，所由未闻也。六国时齐有孟尝君食邑于薛。鲁侯燕喜，令妻寿母，宜大夫庶士，邦国是有。既多受祉，黃发兒齿。【笺】燕，燕饮也。令，善也。僖公燕饮于内寝，则善其妻，寿其母，谓为之祝庆也。与群臣燕，则欲与之相宜，亦祝庆也。是有，犹常有也。兒齿，亦寿征。
　　　　　　
　　　　　　徂来之松，新甫之柏，是断是度，是寻是尺。【传】徂徕，山也。新甫，山也。八尺曰寻。松桷有舄，路寢孔硕。新庙奕奕，奚斯所作。【传】桷，榱也。舄，大貌。路寝，正寝也。新庙，闵公庙也。有大夫公子奚斯者作是庙也。【笺】孔，甚；硕，大也。奕奕，姣美也。修旧曰新。新者，姜嫄庙也。僖公承衰乱之政，修周公伯禽之教，故治正寝，上新姜嫄之庙。姜嫄之庙，庙之先也。奚斯作者，教护属功课章程也。至文王之时，大室屋坏。孔曼且硕，万民是若。【传】曼，长也。【笺】曼，修也，广也。且，然也。国人谓之顺也。
　　

　　《毛诗故训传》-清-段玉裁
　　
　　泰山岩岩，鲁邦所詹。奄有龟蒙，遂荒大东。至于海邦，淮夷来同。莫不率从，鲁侯之功。【传】詹，至也。龟，山也。蒙，山也。荒，有也。【笺】奄，覆；荒，奄也。大东，极东。海邦，近海之国也。来同，为同盟也。率从，相率从于中国也。鲁侯，谓僖公。
　　　　
　　　　保有凫绎，遂荒徐宅。至于海邦，淮夷蛮貊。及彼南夷，莫不率从。莫敢不诺，鲁侯是若。【传】凫，山也。绎，山也。宅，居也。淮夷，蛮貊而夷行也。南夷，荆楚也。若，顺也。【笺】诺，应辞也。是若者，是僖公所谓顺也。天锡公纯嘏，眉寿保鲁。居常与许，复周公之宇。【传】常、许，鲁南鄙、西鄙。【笺】纯，大也。受福曰嘏。许，许田也，鲁朝宿之邑也。常，或作羊，在薛之旁。
　　《春秋》鲁庄公三十一年“筑台于薛”是与？周公有常邑，所由未闻也。六国时齐有孟尝君食邑于薛。鲁侯燕喜，令妻寿母，宜大夫庶士，邦国是有。既多受祉，黃发兒齿。【笺】燕，燕饮也。令，善也。僖公燕饮于内寝，则善其妻，寿其母，谓为之祝庆也。与群臣燕，则欲与之相宜，亦祝庆也。是有，犹常有也。兒齿，亦寿征。
　　　　
　　　　徂来之松，新甫之柏，是断是度，是寻是尺。【传】徂徕，山也。新甫，山也。八尺曰寻。松桷有舄，路寢孔硕。新庙奕奕，奚斯所作。【传】桷，榱也。舄，大貌。路寝，正寝也。新庙，闵公庙也。有大夫公子奚斯者作是庙也。【笺】孔，甚；硕，大也。奕奕，姣美也。修旧曰新。新者，姜嫄庙也。僖公承衰乱之政，修周公伯禽之教，故治正寝，上新姜嫄之庙。姜嫄之庙，庙之先也。奚斯作者，教护属功课章程也。至文王之时，大室屋坏。孔曼且硕，万民是若。【传】曼，长也。【笺】曼，修也，广也。且，然也。国人谓之顺也。
　　

　　【马东盈论文节选】
　　
　　我欲瞻先墓，公犹作里神——山东新泰羊祜祖墓与羊公祠（上篇）
　　
　　PS:本篇是中华羊氏文化研究会2012年年会首届中华羊氏文化研究与发展论坛（2012年9月30日?广东汕头）提交论文《从中华英雄到东方福神——羊祜信仰的兴起与演进之研究》第二章（共三节）的引言和第一节（暂称上篇）。
　　
　　
　　
　　晋亦曹之贼，吴非汉所臣。
　　
　　江山偪疆界，战斗苦民人。
　　
　　我欲瞻先墓，公犹作里神。
　　
　　百年陵谷意，相感讵无因？[1]
　　
　　
　　
　　这是清代诗人钱载（1709～1793）经行羊流时写下的《羊流店》一诗。山东新泰是羊祜魂牵梦绕的故里，得名于羊祜生前的上表；新泰羊流是羊祜的乡贯，得名于羊氏之流风[2]，归葬故园族墓的表白，流露了一代英雄的殷切乡情。羊流族墓的存在直接激发了乡人建祠纪念的热情。羊公祠是故乡的人们修建的纪念羊祜的祠庙。“我欲瞻先墓，公犹作里神”的诗句，反映出故乡新泰纪念羊祜的祠庙，具备了信仰建筑的性质，羊祜成为福佑故乡的神。
　　
　　
　　
　　第一节　羊祜祖墓
　　
　　
　　
　　羊祜的家书
　　
　　平吴期间，羊祜写了一封给其叔父羊耽之子、从弟羊琇的家书，表达了功成身退、还归故里、归葬族墓的心愿。信中说：
　　
　　
　　
　　吾以布衣忝荷重任，每以尸素为愧。大命既隆，唯江南未夷，此人臣之责。是以不量所能，毕力吴会。当凭朝廷之威，赖士大夫之谋，以全克之举，除万世之患。年已朽老，既定边事，当角巾东路，还归乡里，于坟墓侧为容棺之墟。假日视息，思与后生味道，此吾之至愿也。[3]
　　
　　
　　
　　羊祜所说的“乡里”、“坟墓”，分别是指羊祜的故里和先人之墓，在今山东省新泰市羊流镇。
　　
　　最早提到羊祜先人之墓，是南朝宋刘义庆的《世说新语》：“人有相羊祜父墓，后应出受命君。祜恶其言，遂掘断墓后以坏其势。相者立视之曰：‘犹应出折臂三公。’俄而祜坠马折臂，位果至公。”[4]这一记述也被《晋书·羊祜传》采录。此后，羊祜掘故乡先人之墓而堕马折臂的传闻流传甚广。《晋书·羊祜传》载：“有善相墓者，言祜祖墓所有帝王气，若凿之则无后，祜遂凿之。相者见曰：‘犹出折臂三公。’而祜竟堕马折臂，位至公而无子。”两者一言父墓，一言祖墓，乃祖乃父同葬一地，也是完全可能的。[5]清顺治九年（1652），卢綋在新泰知县任上，友人李君恒有岱岳之游，曾探访“羊公墓”。[6]卢綋《羊太傅祖墓表》中说：“余友李君恒，精形家术，因游岱岳，便访羊公墓，相之云：‘果如昔人言：帐列芙蓉，为三公之应，案连诰轴，为妃后之应，河水穿射左胁，即折臂无后之应。’”[7]这里的“羊公墓”，实际是羊氏家族墓群。
　　
　　羊氏家族墓群年久荒落，明万历三十七年（1609），时任新泰知县路陞伐新甫山石重修，并赋《题三羊先生墓》诗咏赞。新泰进士徐光前为撰《邑侯路公表晋太傅成侯羊公先茔[8]墓碑》记其事，碑中云：“今上（万历）龙飞三十六年（1608），我饶阳路公以名进士来令吾新，次年二月，……慕古兴怀，伐宫山一片石，题于三羊墓畔，曰晋太傅成侯羊公先人之墓，复为诗吊之。”这是目前所知最早修葺羊氏家族墓群的记载。
　　
　　羊氏家族墓群之所以被称为“三羊墓”，是因为墓群中有封土比较明显的三座大坟墓。正如清顺治年间新泰知县卢綋《羊太傅祖墓表》称：“羊流店北里许，有羊太傅祖墓三冢。碑表圮，莫辨所葬谁何。询诸土人，参稽志传，咸称其一为太傅祖南阳太守续，其一为太傅父上党太守衜，其一为太傅兄孙暨之少子曼。按羊氏家乘，自汉魏迨六朝，以公辅显名于时者十余世。”[9]闻名暇迩的“三羊墓”，因记载中认为有羊祜祖、父之墓的存在，有时也称为“羊氏先茔”。清代文献其实还有三冢之外另有两个小冢的记载，而民国时期的文献则有八座坟墓的记载。这说明，作为羊氏家族墓群是比较庞大的墓群，还有很多未解之谜等待我们去解答。
　　
　　需要附带说明的是，泰山一带关于“羊祜故居”及羊氏族墓的记述有多处。
　　
　　泰山之东的莱芜市莱城区羊里镇有“羊里”，传为羊祜居地。清人牟愿相（1760～1811）《莱邑山水杂记》称：“（杨丘）山下有羊里庄，晋羊叔子隐焉。”[10]相传，羊祜立功受封，晋武帝将羊里一带赏赐给他，羊祜便在此建立营寨，俗称“羊祜大寨”。其遗址在今莱城区羊里镇羊里村西北250米处，至今，此处地块仍以“大寨”为地名。羊祜来到羊里这块封地之后，大量栽植果树，如枣、梨、柿子等树，成行成片，现在羊里的村民仍把这些地块称为枣行、梨行、柿子行、大行、小行等。
　　
　　泰山之南的泰安市岱岳区大汶口镇有“钜平故城”（北朝移治所于今宁阳县东太平镇），方志中亦称为羊祜城。《泰山道里记》载：“钜平为晋羊祜原封采地，武帝以平吴功封南城侯，固辞不拜，仍为钜平侯，上从之。有今上（乾隆帝）御制《羊祜城》诗，即此。”羊祜曾受封为钜平侯，世袭数代。[11]泰山东南的新泰市天宝镇古城村有“梁父城”，实为“羊祜城”。“羊祜城，即晋羊祜所封之邑，距州治东南九十里。”[12]《泰安县志·古迹》：“羊祜城，县东南九十里，即晋南城，羊祜封邑。今复城内有寺曰大觉禅寺，城西有村曰羊舍，再西曰羊祜厅。”明人萧协中曾至此凭吊遗迹，留有《羊祜城》一诗。泰安市岱岳区省庄境内有“羊楼”，民国《重修泰安县志·乡贤》“羊祜传”称为羊氏遗迹。
　　
　　
　　
　　寻找羊续墓
　　
　　探索羊祜先人墓之所在，其祖父羊续之墓是根本的切入点。《后汉书?羊续传》明确记载羊续为“泰山平阳人”。
　　
　　羊续墓的地点有两说：
　　
　　一在今新泰市天宝镇古城村附近。《魏书?地形志》记泰山郡梁父县境有“羊续碑”。《泰山纪事?地集》载：“羊续墓：续泰山平阳人，晋太傅羊祜之祖也。其墓在（泰安）州南四十里徂徕山下。”《泰山道里记》载：“羊舍……东北有大冢，《泰山纪事》称羊续墓。”
　　
　　一在今新泰市羊流镇。明天启《新泰县志》卷之十《杂志?丘墓》载：“羊续墓，在县西六十里羊流店北。孙祜闻相墓者，墓有帝王气，若凿之则无后。祜凿之，相墓者复见之，曰：‘犹出折臂。’衜等三□（公）。祜坠马折臂，官至太傅而无后。”清康熙二十二年《新泰县志》卷之一《封域志?丘墓》：“羊续墓，县西六十里羊流店北。相墓者言有帝王气，凿之则无后。孙（祐）〔祜〕闻而凿之，相者复见之，曰：‘犹出折臂三公。’（祐）〔祜〕果至三公，坠马折臂而无后。顺治十五年，知县卢綋立碑表之。”卢綋立碑即《羊太傅祖墓表》，此地即上文提到的“三羊墓”之所在。
　　
　　1993年6月，新泰市博物馆在清理“三羊墓”所在的羊氏墓群中的一座古墓，发现了北齐名臣羊烈的墓葬，墓为砖室，平面呈刀把形，6x7米、墓道长5米。墓室出土羊烈及其夫人墓志（《□□〔太中〕大夫□光禄少卿义州使君羊公墓志》、《齐义州羊使君长孙夫人墓志铭》）两盒。这为探讨羊氏墓群提供了实物资料，但并没有发现羊续墓的信息。
　　
　　山东省新泰市羊流镇出土画像石
　　
　　
　　
　　羊续任南阳太守期间，府丞献其生鱼，续受而悬于庭；府丞后又进之，续乃出前所悬者以杜其意。这就是著名的“羊续悬鱼”之事。约在2009年，新泰市羊流镇出土了一块汉画像石，后由山东曲阜一位收藏家收藏。据知情者描述：“此画像石近年出土于山东新泰市羊流镇，现藏曲阜宝然堂。”“此画像石整幅画面为车马出行图，画面风格清新，雕工细腻传神，中车顶盖有一‘悬鱼’，盖记羊续悬鱼拒贿之典故，正可证之史实，堪宝！”“宝然堂于年初曾以此画像石原拓赠余，始以普通汉车马出行图视之，上周有曲阜之行，得见原石，方解其意，因记之。”[13]生前显名的佳话，卒后出现在墓室的画像石中，不无可能。——若画像石的出处及内容能够进一步落实，羊续墓的具体地点及更多的细节必能得到更为清晰的呈现，我们期待有更多的信息被公布。[14]
　　
　　——尽管羊祜之墓并不在故里新泰的羊氏墓群中，但是自路陞修墓并赋《题三羊先生墓》一诗之后，直到民国以前，出现了大量凭吊羊氏墓群的诗词，文采竞胜，蔚然大观。如继路陞而任新泰知县的高如山作《题三羊先生墓》：“王气已消凿墓后，上公犹出此山前。即今勒石题诗日，如旧看碑坠泪年。带砺勋名留海岱，斧堂踪迹像祁连。几回仰止思遗爱，欲托青云愧短篇。”[15]通过对羊祜家族墓地的缅怀，表达了对羊祜忠义报国、仁德爱民的景仰之情。继任王应修作《过羊叔子先垅愀然吊古》也有异曲同工之妙：
　　
　　
　　
　　佳气削残世业空，荒丘累累漫西东。
　　
　　悬鱼无复产良牧，折臂犹能领上公。
　　
　　寂寞牛眠悲异代，萧条马鬣痛遗封。
　　
　　只今明德民兢仰，不与桑沧陵谷同。[16]
　　
　　
　　
　　此后，借墓抒怀、吊古抚今之作频现吟坛，成为新泰地方文学的一道风景。数量甚多，此不赘录。[17]需要指出的是，这些作品中相当多的篇什把主题锁定在缅怀、祭拜羊祜这个主题上，从而使羊祜祖墓客观上成了纪念缅怀羊祜的重要凭借。
　　
　　
　　
　　羊祜墓之谜：近陵葬地今何在
　　
　　这里需要补述一下羊祜之墓。
　　
　　羊流镇羊氏墓群出土的羊烈及其夫人墓志，分别有“迁厝于宫山之阳”、“葬于宫山之阳”的记载。宫山就是新甫山，是《诗经·鲁颂·閟宫》提到的“新甫之柏”之新甫，今称莲花山，向来被羊氏家族视为故国家山。故乡新泰是羊祜魂牵梦绕的地方。新泰位于泰山东南，古称平阳。近年的研究表明，这里曾经是杞国古都，杞人忧天的典故是当年历史的真实投影。春秋鲁宣公八年（前601）建平阳邑。秦属薛郡，西汉称之为东平阳县。东汉省之，魏复立，仍名平阳，隶属泰山郡。当年成长在新甫之阳、汶水之滨的聪异少年，他的生命的大部分时段奔波在外，到了晚年，那一缕殷切的乡情，愈来愈强烈地撞击着内心世界。羊祜晚年上表，“取新甫山、泰山之义”[18]，易“平阳”为“新泰”，体现了新甫山以其“一方巨镇”的历史文化地理地位及其与泰山的联系，对新泰一方行政区划和名称的重大影响。
　　
　　羊祜从弟羊琇等人在羊祜卒后，向晋武帝表达了羊祜“求葬于先人墓次”的“素志”[19]。但是，这个愿望没有实现。“（晋武）帝不许，赐去城十里外近陵葬地一顷。”[20]
　　
　　“去城十里外近陵葬地”，是羊祜墓之所在。“近陵”显然是邻近西晋皇陵。西晋皇陵在何处？《晋书》卷二《文帝纪》记述：司马昭于魏咸熙二年（265）“九月癸酉，葬崇阳陵，谥曰文王。”《晋书》卷四《孝惠帝纪》记述：晋太熙元年（290）“夏五月辛未，葬武皇帝于峻阳陵”。20世纪80年代，中国社会科学院考古研究所汉魏洛阳故城考古队实地考查西晋诸陵，探明了文帝崇阳陵和武帝峻阳陵的准确位置：二陵背靠偃师市西北面首阳山的枕头山和鏊子山，东西相距3公里。[21]那么羊祜之墓应在附近寻找。
　　
　　其后发现的羊瑾神道碑，则提供了进一步的信息。
　　
　　20世纪90年代，从偃师市首阳山镇沟口头村薛旭亚砖厂征集到一通晋代残碑，碑额“囗囗囗将军特进高阳元侯羊府君之碑”，是羊祜叔父羊耽之长子、羊琇之兄羊瑾的墓碑。墓碑何年出土不详，洛阳及偃师学者撰文介绍，“据说是过去推土机推出来的。残碑长方形，长92、宽38、厚16厘米，碑两面有字，正面右边和下边残断，考察复原通体宽度，碑阳的碑额题记应有6行，残留5行。碑文应有16行，残留12行，第5行亦仅保留5个残字而已”。“估计原碑高112、宽52厘米左右。”[22]
　　
　　
　　
　　河南省偃师市出土羊瑾神道碑
　　
　　
　　
　　神道碑第1行“虎旅宿卫文”的残文表明，羊瑾和乃弟羊琇一样，为晋室倚靠的重臣。第6行叙皇帝给予羊瑾陪葬“崇峻之阳”、追赠官爵的荣宠。第8行记其“有二子曰玄之、同之”[23]。羊瑾神道碑出土处东北距文帝崇阳陵5公里，西北距武帝峻阳陵2公里。山南为阳，茔地位于崇阳陵之西南，峻阳陵之东南，与碑文“陪葬崇峻之阳”的记载吻合。[24]
　　
　　据碑文第六行“享年不永，春秋六……”，羊瑾年寿在六十余岁，乃弟羊琇年寿五十七岁（236～282），而羊祜年寿五十八岁（221～278）。羊瑾卒后陪葬文帝的“崇阳陵”，而不是武帝的“峻阳陵”，表明其人卒于武帝司马炎（236～290）晚年。据此判断，羊瑾大体与羊祜出于同一时期，而略长于羊祜。羊祜归葬故里的素志，由羊琇提出，似也可说明此时羊瑾已经辞世。——由此，羊祜坟墓应当位于崇阳陵附近。后世表述中说成是“墓在洛阳”，应是据《晋书》本传望文生义的揣测。
　　
　　颇可寻味的是，洛阳市文物工作队编辑的《洛阳出土历代墓志辑绳》，所收第一例“晋羊祜墓志”，释文为：
　　
　　
　　
　　晋故使持节都督荆州诸军事平南将军军司钜平侯羊府君之墓。君讳祜，字叔子，太康元年岁在庚子二月八日葬于洛之西北也。夫人吴国刘氏。[25]
　　
　　
　　
　　《辑绳》并有说明：“太康元年（280年）二月八日。原志高46厘米，宽14厘米。石存洛阳。”墓志说太康元年（280）二月八日，羊祜葬于洛之西北。夫人是“吴国刘氏”。
　　
　　河南省洛阳市发现的“羊祜墓志”
　　
　　
　　
　　墓志所记与传统文献的诸多信息均不相符，疑是伪造。《晋书》记载的羊祜夫人是夏侯霸之女夏侯氏，却非“吴国刘氏”。
　　
　　《晋书》卷三十四《羊祜传》载：“（羊祜）及长，博学能属文，身长七尺三寸，美须眉，善谈论。郡将夏侯威异之，以兄霸之子妻之。”[26]吴平之后论功，朝廷以羊祜居首，夫人夏侯氏封万岁乡君，史有明据。“祜卒二岁而吴平，群臣上寿，（晋武）帝执爵流涕曰：‘此羊太傅之功也。’因以克定之功，策告祜庙，仍依萧何故事，封其夫人。策曰：‘……今封夫人夏侯氏万岁乡君，食邑五干户，又赐帛万匹，谷万斛。’”（《晋书》卷三十四《羊祜传》）群书治要》引《臧荣绪晋书?传志?羊祜》：“吴灭，诏曰：‘祜建平吴之规，其封祜夫人夏侯氏为万岁乡君，邑五千户，绢万匹。’”
　　
　　——羊祜之墓不在新泰是显然的事实，然而经行于此的人们，有时会有意无意地以羊氏墓群为羊祜墓之所在。例如，清人施世纶（1659～1722）《发泰安次羊流谒晋太傅羊公墓》[27]、陈鹏年（1662～1723）《过羊叔子墓》[28]、周乐《羊流店过羊太傅墓》[29]即是此类诗作。《过羊叔子墓》写道：
　　
　　
　　
　　千载英灵瘵断碑，凄风原上草离离。
　　
　　只今过客犹相忆，不止当年堕泪时。
　　
　　
　　
　　
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　　[1]《萚石斋诗集》卷三十六《甲午》，清乾隆刻本，第5页A面；收入《四库未收书辑刊》第10辑第16册，第710页。
　　
　　[2]清乾隆《新泰县志·古迹》：“羊流店，羊祜故里，史称：‘世吏二千石，至祜九世，并以清德闻。’地有羊氏之流风，故以为名。”
　　
　　[3]羊祜：《与从弟琇书》。
　　
　　[4]《世说新语》卷五《术解第二十》。
　　
　　[5]这种墓主身份记述的歧异，正说明羊氏家族墓群的诸多坟茔，具体的墓主还需要进一步明确。
　　
　　[6]清卢綋《壬辰秋喜李君恒远访兼有岱岳之游》：“君来千里为探山，石雨岩云带履间。自古求仙多此地，好参丹诀扣玄关。”见《四照堂诗集》卷八，清康熙汲古阁刻本，第41页A面；收入《四库未收书辑刊》第7辑第22册，第560页。
　　
　　[7]清卢綋：《羊太傅祖墓表》，载清卢綋《四照堂文集》卷十六。又见于清乾隆《新泰县志》卷之九《艺文》，中国国家图书馆藏清乾隆刻本。
　　
　　[8]“先茔”，当为“先人”。
　　
　　[9]清卢綋：《羊太傅祖墓表》，载清卢綋《四照堂文集》卷十六。又见于清乾隆《新泰县志》卷之九《艺文》，中国国家图书馆藏清乾隆刻本。
　　
　　[10]牟愿相并有《羊里》一诗，云：“襄阳太守古通儒，带缓裘轻意绝殊。何处人争羊公里，泰安新泰又莱芜。”“三邑皆有羊里庄”《小澥草堂诗集》之《夹谷杂诗》。
　　
　　[11]此后北魏亦封羊规之为钜平子，其孙羊侃进爵为钜平侯。钜平城成为羊氏世代食邑。
　　
　　[12]《岱史》卷八《遗迹志》、清道光《泰安县志》。《泰山志》第三篇《文物》第一章《古遗址》第二节《古城遗址》，第238页。
　　
　　[13]“和斋”博文《东汉“悬鱼车马”画像石》，http://blog.sina.com.cn/s/blog_60f46bc10100g5lf.html。
　　
　　[14]知情者介绍仅仅说到画像石出土于羊流镇，但并未确指是记载中的“羊续墓”或“三羊墓”之所在。
　　
　　[15]明天启《新泰县志》卷之九《艺文·诗》，中国国家图书馆藏明天启刻本，第88页A面，排路陞《题三羊先生墓》之后，省略诗题，署“洺州高如山”。
　　
　　[16]明天启《新泰县志》卷之九《艺文·诗》，中国国家图书馆藏明天启刻本，第88页B面～89页A面，题下署“南都王应修”。
　　
　　[17]详看马东盈著《羊祜研究》之“羊祜之颂”，山东友谊出版社2012年版。
　　
　　[18]清乾隆《新泰县志》卷一《建置沿革》。
　　
　　[19]《晋故使持节侍中太傅钜平成侯羊公碑》：“公虽享有茅土，历登台阶，吐飧下士，贰于姬公。方将殪彼戎吴，经国吊民，然后偃甲戢兵，辞功退身，以优游乎初好。此公之素志也。”
　　
　　[20]《晋书》卷三十四《羊祜传》。
　　
　　[21]中国社会科学院考古研究所洛阳汉魏故城工作队：《西晋帝陵勘察记》，《考古》1984年12期第1096～1107页。
　　
　　[22]赵振华、王竹林：《偃师出土西晋何桢墓表、羊瑾神道碑研究》二《高阳元侯羊瑾碑》，西安碑林博物馆编《纪念西安碑林九百二十周年华诞国际学术研讨会论文集》，文物出版社2008年10月版，第334～338页。
　　
　　[23]原校录者写为“冏之”，误。下文复以史比勘，认为“羊冏之未见”史书记载。实际当为羊同之。
　　
　　[24]碑阴的左边和下边残断，按复原的整碑尺寸计算碑阴文字，分六段横列，每段24人，共约144人，皆为碑主故吏的籍贯姓名和字。现残存五段。残文第一段有“故吏泰山卜群令始”。
　　
　　[25]洛阳市文物工作队编《洛阳出土历代墓志辑绳》，中国社会科学出版社1991年版，第1页。
　　
　　[26]夏侯霸，字仲权，魏沛国谯（今安徽亳县）人。夏侯渊之第三子。后降蜀。《三国志?魏书》卷九有传。
　　
　　[27]《钦定熙朝雅颂集》卷第二十七数目录《施世纶三十四首》卷上。又见于清铁保辑、赵志辉校点补《熙朝雅颂集》，辽宁大学出版社1992年6月版，第674～675页。
　　
　　[28]陈鹏年撰《陈恪勤集》之《蒿庐集》卷第三，北京大学图书馆藏清康熙刻本，第2页B面；收入《四库存目丛书》集部259册，第694页。
　　
　　[29]清周乐《二南诗钞》卷上，第44页B面～45页A面。
　　
　　
　　
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　　南朝梁-萧统《文选详注》记载:羊祜【让开府表】
　　
　　文选详注-南朝梁-萧统
　　
　　让开府表
　　
　　让开府表
　　　　羊叔子臧荣绪晋书曰：羊祜，字叔子，太山人也。能属文。为中书郎。陈留王立，封巨平子。世祖受禅，加散骑常侍。后以祜都督荆州诸军事，又为车骑将军、开府仪同三司，祜表让。后以祜为征南大将军，开府辟召仪同三司，薨。
　　　　臣祜言：臣昨出，伏闻恩诏，拔臣使同台司。昨出，为沐浴而出在外。台司，三公也。为台司，故言仪同三司。威仪百物，使同三司也。臣自出身已来，适十数年，受任外内，每极显重之地，王隐晋书曰：太祖引祜为从事中郎，迁中领军，事兼内外。常以智力不可强进，恩宠不可久谬，夙夜战栗，以荣为忧。中谢。裴氏新语曰：若荐其君，将有所乞请。中谢，言臣诚惶诚恐顿首死罪。臣闻古人之言，德未为众所服，而受高爵，则使才臣不进；功未为众所归，而荷厚禄，则使劳臣不劝。管子曰：国有德义未明于朝而处尊位者，则良臣不进；有功未见于国而有重禄者，则劳臣不劝。今臣身托外戚，事遭运会，王隐晋书曰：祜同产姊配景帝，为弘训太后。诫在宠过，不患见遗，而猥超然降发中之诏，加非次之荣，猥，犹曲也。孔融答曹公书曰：来书恳切，训诲发中。臣有何功可以堪之？何心可以安之？以身误陛下，辱高位，倾覆亦寻而至。国语，单襄公曰：高位寔疾颠。左氏传，吕相曰：倾覆我社稷。愿复守先人弊庐，岂可得哉！庄子曰：颜阖守陋闾。左氏传，齐侯遇杞梁之妻于郊，使吊之，辞曰：有先人之弊庐在，下妾不得与郊吊。违命诚忤天威，曲从即复若此。左氏传，齐侯对宰孔曰：天威不违颜咫尺。盖闻古人申于见知，晏子春秋，越石父谓晏子曰：臣闻之，士者屈于不知己，而申乎知己。大臣之节，不可则止。论语，子曰：周任有言曰：陈力就列，不能者止。臣虽小人，敢缘所蒙，念存斯义。
　　　　今天下自服化已来，方渐八年，列子曰：子产相郑三年，善者服其化。虽侧席求贤，不遗幽贱。国语曰：越王夫人侧席而坐。韦昭曰：侧，犹特也。礼忧者侧席而坐。然臣等不能推有德，进有功，使圣听知胜臣者多，而未达者不少。假令有遗德于板筑之下，有隐才于屠钓之间，尚书序曰：高宗梦得说，说筑傅岩之野。孟子曰：傅说举于版筑之间。郭璞三苍解诂曰：板，墙上下板。筑，杵头铁沓也。尉缭子曰：太公屠牛朝歌。史记曰：太公望吕尚以渔钓奸周西伯。而令朝议用臣不以为非，臣处之不以为愧，所失岂不大哉！遗贤不荐，而谬处崇班，非直身殃，抑为朝累。今乃朝议用臣，不以为非，已累朝矣；处之又不以为愧，已殃身矣。此失岂不大哉，言甚大也。
　　　　且臣忝窃虽久，未若今日兼文武之极宠，等宰辅之高位也。文武，谓车骑及开府等；宰辅，谓仪同三司。臣所见虽狭，据今光禄大夫李喜，秉节高亮，正身在朝。晋诸公赞曰：喜字季和，上党人。少有高行，为仆射，年老逊位，拜光禄大夫。光禄大夫鲁芝，絜身寡欲，和而不同。臧荣绪晋书曰：鲁芝，字世英，扶风人也。耽思坟籍，为镇东将军，征光禄大夫。四子讲德论曰：絜身修德。老子曰：少私寡欲。论语曰：和而不同。光禄大夫李胤，莅政弘简，在公正色。王隐晋书曰：李胤，字宣伯，辽东人也。稍迁至尚书仆射，转光禄大夫。孔安国尚书传曰：简，大也。尚书曰：正色率下。皆服事华发，以礼终始。周礼曰：大司徒领职曰服事。郑司农曰：服事谓公家服事。新序，闾丘卬曰：士亦华发堕领而后用耳。虽历内外之宠，不异寒贱之家，而犹未蒙此选，臣更越之，何以塞天下之望，少益日月。圣主得贤臣颂曰：不足以塞厚望。日月喻君，已见上求自试表。是以誓心守节，无苟进之志。左传，季札曰：曹宣公之卒也，诸侯与曹人不义曹君，将立子臧，子臧去之，遂弗为也，以成曹君。君子曰：能守节矣。
　　　　今道路未通，方隅多事，乞留前恩，使臣得速还屯，王隐晋书曰：太始五年，出为都督荆州诸军事。不尔留连，必于外虞有阙。臣不胜忧惧，谨触冒拜表。惟陛下察匹夫之志，不可以夺。论语，子曰：匹夫不可夺志。
　　文选考异
　　诫在宠过：袁本、茶陵本「宠过」作「过宠」。案：晋书正作「过宠」，此尤误倒耳。
　　然臣等不能推有德：何校去「等」字，云晋书无。案：所说是也。各本盖皆衍。
　　据今光禄大夫李喜：陈云「喜」，晋书作「埙」为是。今案「喜」、「埙」古字通，未审他家晋书有作「喜」者以否？
　　注「领职曰服事」：何校「领」改「颁」，是也。各本皆伪。
　　注「谓公家服事」：袁本、茶陵本「事」下有「也」字，何校改「也」作「者」。又「谓」下添「为」字，是也。各本皆脱误。
　　
　　

　　《爾雅》曰：“泰山爲東嶽。”《周官》曰：“兗州之鎮山。實爲天帝之孫，群靈之府。”其方處萬物之始，故稱岱焉；其位居五嶽之伯，故稱宗焉。自昔王者受命易姓，於是乎啓天地，薦成功，序圖錄，紀氏號。朕統承先王，茲率厥典，實欲報元天之眷命，爲蒼生之祈福，豈敢高視千古，自比九皇哉。故設壇場於山下，受群方之助祭；躬封燎於山上，冀一獻之通神。斯亦因高崇天，就廣增地之義也。
　　
　　羊丘山位于泰莱盆地的中北部，东距莱芜市22公里，西距泰安市30公里。羊丘山海拨375.5米，是寨里镇境内唯一的山峰，在泰莱盆地中地势险要，分别是泰安和莱芜的东西大门，因其特殊的地理位置，历来是兵家必争之地。
　　
　　莱芜城南羊庄村及城北羊里镇与羊丘山，世传泰山羊氏发祥地，为羊祜故里。今羊里村西北250米处仍有“羊祜大寨”遗址。
　　
　　明代莱芜知县陈甘雨《叙莱芜县志》载：“余试政都省，乃冬奉莱芜檄，入其境，望羊祜之巅（羊丘山），吊史云（汉代莱芜长范丹）之祠……废存悲仰，怆然一时”。
　　清代寓莱文人牟愿相《莱邑山水杂记》载：“（羊丘）山下有羊里庄，晋羊叔子隐焉”，他还在《羊里》一诗中吟道：“襄阳太守古通儒，带缓裘轻意绝殊，到处人争羊祜里，泰安新泰又莱芜”。
　　晋书《羊祜传》载：“祜年十二，尝游汶水之滨”。莱芜境内牟汶水和嬴汶水皆为汶水之源，又距其祖籍新泰较近。因此，羊祜幼年时可能在莱芜境内游历或生活过。羊丘山东距莱芜市22公里，西距泰安市与新泰市约30公里。
　　
　　夏书《羊丘铭》又叫《东莱山铭》。
　　在山东莱州城东大基山（古称东莱山）道士谷的南端，有一座过、戈二侯祠，二侯墓之左的摩崖上有石刻文字，就是这《莱丘铭》。现因年代久远，石崖已崩塌。
　　
　　南宋绍兴初年，曾任淮南知州的任伯雨携儿孙在东莱山拜谒祖陵，拓下并保存了珍贵的《羊丘铭》，由于《羊丘铭》拓片被放在了家谱内，幸免于天灾人祸，让今天之人能一睹四千年前的夏朝文字的真实面目。
　　
　　 夏书《羊丘铭》是很重要的古文，全篇共169字，其中正文144字，尾书22字，铭名3字，对研究夏代历史文化意义重大。有学者认为，在夏代留下的文献中，它的重要仅次于禹王碑，排在仓颉文之前。
　　
　　夏书《羊丘铭》馆藏陕西博物馆，
　　
　　
　　
　　唐故囗大夫羊君墓志铭
　　 府君讳荆璧，泰山南城人也。昔屡辞此事之书，纪其氏族；火德金行之代，荣其寿位。十二代祖尚书附马都尉囗囗，即荆州都督囗祜之堂弟也。囗衣冠代称，其父祖囗一叙有囗囗，北平衡水县令。父峻密，王府执仗。初避免囗来化囗囗。松盛夏而先零，兰方春而萎囗。府囗英囗囗囗囗囗孤举直上於烟云。素履严凝，清景囗通囗囗囗。囗人自吉，长思高尚之风，逸士清囗，藻想尘囗之囗。囗囗八千之载籍，诵三百之篇章，可谓志远才高囗囗王侯者矣。府君以蕴玉之姿，有泣珠之囗。囗囗西山之药，奄归东岱之视。以开元之九载四月十五日殁于私第。春秋五十七。夫人囗北寿囗囗囗清，真秦晋之嘉谒，齐殷周之合祗祔。同囗以天宝四载八月廿三日葬于鲁城西北二十七里龙囗囗原。长囗囗泣囗囗囗崩心, 悲积楹书, 恋深林泽。蒙囗继伐之美, 必囗公侯；伐石制铭之人, 何忧囗囗。敢囗短翰, 囗囗铭：
　　严严岱岳，滔滔汶河。禀示灵秀，历代才多。宗囗初祢，切磋琢磨。硕苗滋叶，茂族分柯。慼慼双棺，囗囗二子。父母全生，心神兹死。种植桧坟，囗囗薨囗。公一二囗，以变用此，千秋合礼。
　　
　　 本志载于骆承烈先生编《石头上的儒家文献（曲阜石刻）》第二卷《隋唐宋金碑》。关于此志情况，《孔子故里志》著录云：“羊荆璧墓志：无撰书者及年月，从铭文得知，墓主葬于唐天宝四年（745）。石宽56厘米，高46.5厘米，厚10厘米。文楷书，23行，满行18字。1957年发现于（曲阜）姚村黄家屯，同年移入孔庙，现存东庑。”志石今移入曲阜汉魏碑刻博物馆北屋。
　　 志云：“十二代祖尚书驸马都尉囗囗，即荆州都督祜之堂弟也。”考其人当即羊瑾，《晋书》卷九三《外戚传·羊琇》云：“兄瑾，尚书右仆射。”瑾与羊祜为堂兄弟，与志石合。又志称荆璧之祖“囗囗，为北平衡水县令。”考其人当即羊元珪。《新唐书》卷三九《地理志》云：“冀州信都郡。……衡水，上。南一里有羊令渠，载初中，令羊元珪引漳水北流，贯城注隍。”此事在诸书史书中多有道及，视之为唐代一大水利工程。但于主工之羊令族系与乡贯，皆未能明悉。今荆璧志出，遂得一清此疑。
　　 复据志石：“（荆璧）以开元之九载四月十五日殁于私第，……天宝四载八月廿三日葬于鲁城西北。”可知李唐一朝中，泰山羊氏中一支已迁居鲁城（曲阜），窀穸亦营于兹所。羊氏至唐世，族渐式微，故传世文献极少。荆璧一石，为仅见之唐代羊族墓志，且为《唐代墓志汇编》诸书所失载，其存史价值，益足珍视。
　　
　　

　　羊氏墓碑
　　[一]商代羊父辛墓《兖州人网》嵫山出土文物埋藏于山南坡一个小型土坑墓中，是群众用土时发现的，有铜爵、铜觯、陶簋、陶鬲、陶豆、蚌贝等。铜觯的内底有“羊父辛”三字铭文，爵的把手内有一“羊”字。据考，在商代羊氏也是个较大的氏族，他的后裔直到南北朝时还是鲁南名门世家，曾出过羊续、羊祜等历史名人。商代羊氏族铜器，一些金石古籍中多有记述，但所记多为传世品，没有明确的出土地点。这次在嵫山掘出的铜器，充分证明这一带就是商代羊氏族生活的地方。
　　
　　【二】山东鄄城《羊左合葬墓》，《烈士传》记载着春秋战国羊角哀与左伯桃舍命全交历史忠义故事。如果说到好朋友讲义气，春秋时期的左伯桃、羊角哀是最好的典范。2800多年过后，左伯桃、羊角哀早已化作尘土，他俩的古墓则成了地方文化资源。在山东鄄城，羊左合葬墓是景点之一，被列入县级文保单位。山东菏泽市文物专家孙明说，上世纪90年代，，当时的羊左合葬墓已经是作为遗址类的文保保护下来了，“不过，没有对羊左合葬墓做考古勘探，所以不知道具体范围、结构”。而鄄城旅游局办公室的一位负责人介绍，羊左合葬墓在1979年就列入了县级文保单位，古墓至今还在，是一个直径3米，高2米的大土墩。“古墓前面还有一块清代人立的碑，这块碑也有些残损了。”这位人士介绍，清代人的碑已经建亭子保护起来。那块碑叫“范县古义士左伯桃表墓碑”，立于1807年，高1.7米，面还有清代学者孙星衍撰写的碑文，正文书，共14行，行38字，共527字。碑文记述了羊角哀、左伯桃二人的义行和对他们合葬墓的考证。鄄城县文物管理所所长路维民告诉旅游客：“我们这里的羊左墓及墓碑更符合春秋时代的埋葬方式。”
　　《宫山之阳羊氏祖茔三羊墓碑》
　　　　全题称《邑侯路公表晋太傅成侯羊氏先茔墓碑》，明·徐光前撰，刻立于明万历三十七年（1609）。碑记饶阳路升令新泰后，慕古兴怀，伐宫山片石铭于三羊墓畔，曰晋太傅成侯羊公先人之墓；复为诗以吊之之事。
　　　　按：路升，直隶饶阳（今河北饶阳）人。万历三十五年（1607）进士，万历三十六年（1608）知新泰。所作《题三羊墓》诗为今存最早之羊流题咏。徐光前，字匪获，新泰人。万历三十五年（1607）进士，历官直隶密云知县。所撰《羊氏先荧墓碑》亦为今存最早之羊流羊氏墓碑文。
　　　　《羊氏先茔墓碑》原立于新泰羊流镇东三羊墓前，明末时毁；碑文著录于〔天启〕《新泰县志》卷十《艺文》中。
　　《羊太傅祖墓表》
　　清·卢綋撰，刻立于清顺治七年（1650）后。碑记新泰羊流店北里许有羊太傅祖墓三冢，碑表尽圮；清庚寅岁（1650）卢綋来官新泰，求羊公遗迹，只得荒墓三冢，且守墓乏人，春秋阙祀；乃为请诸当事，求立冢户数家、祀田数十而不允；仅得于墓前竖此表石以纪其事。
　　　　按：卢綋，字元度，湖北蕲州人。顺治六年（1649）进士，顺治七年（1650）至十一年（1654）间任新泰知县。官至江南布政司参政。著有《四照堂诗文集》。
　　　　《羊太傅祖墓表》原石立于新泰羊流镇羊氏墓前。碑石久毁，碑文录存于卢綋《四照堂文集》卷十六、〔乾隆〕《新泰县志》卷十九《艺文》。又，卢綋尚有《立羊太傅祖墓碑祭文》，盖为竖立此石而作。文载《四照堂文集》卷二一。
　　【三】《羊续碑》《魏书·地形志》泰山郡梁父山有"羊续墓"与“羊续碑”。　　
　　按：羊续（142—189），字兴祖，东汉泰山平阳（今山东新泰）人。历官南阳太守、太常。为汉末著名廉吏。《后汉书》卷三一有传。汉代梁父县故城在今新泰市天宝镇之古城村，《羊续碑》当立于此。据《泰山道里记》记羊祜城（即梁父城）东北有羊续墓。《羊续碑》或即续墓表冢之碑。因石久佚，已难确考。
　　羊祜《堕泪碑》按《晋书·羊祜传》记述如下，祜性爱山水，每遇佳日，必登临岘山，置酒言咏，终日不倦。后“襄阳百姓于岘山祜平生游憩之所建碑立庙，岁时飨祭焉。望其碑者莫不流涕，杜预因名为《堕泪碑》。山东麓建有祭祀西晋名人羊祜、杜预的羊杜祠，1969年修焦枝铁路时拆除。祠内旧有堕泪碑。相传晋羊祜镇守襄阳时常到岘山置酒言咏，终日不倦，有一天突发感慨，对同行的从事中郎邹湛等人说：“自有宇宙，便有此山。由来贤达胜士，登此远望，如我与卿者多矣，皆湮灭无闻，使人悲伤!”羊祜死后，襄阳百姓建碑纪念，见此碑者莫不同感世事沧桑，人生短促，黯然落泪。故名堕泪碑。汉末刘表设伏毙孙坚的风林关、唐代大诗人杜甫的衣冠冢、晋太医王叔和墓皆在此。自古以来，诸多文人骚客无不视此为必拜之地，并留下了许多美好的诗篇。
　　晋.孙楚 《孙子荆集》故太傅羊公碑
　　　　 《故太傅羊公碑》 禀二仪之纯灵，膺造化之冲气，文为辞宗，行作世表，迁黄门侍郎，受秘书监，公筭灭吴之略，以为孟献营虎牢而郑人惧，晏弱城东阳而莱子服，乃据进险处，开建五城，收膏腴之地，夺敌人之资。于是江浦驰义，褓负而至。虽研精军政，用思灭敌，然兼立学校，阐扬典训。是以缙绅之士，鳞集仰化，云翔衡门，虽泮宫之咏鲁侯，菁莪之美育才，无以过也。铭曰：金德发曜，惟公作辅，肇造嘉谟，建我民主。不惭遣公，俾屏圣皇，哲人其徂，孰不增伤！
　　
　　《孙夫人碑》
　　　　全题称《晋任城太守夫人孙氏之碑》，晋·羊迅撰，刻立于西晋泰始八年（272）。碑记任城太守夫人孙氏之贤淑美德。文中有“夫人在羊氏，次第有□度”之语，知孙夫人之夫为泰山羊氏。碑撰书者羊迅，为孙夫人之子。
　　　　《孙夫人碑》原立于新泰张庄，清乾隆五十八年（1793）由浙江钱塘学者江凤彝访得，始为世人所知。1963年迁于泰安岱庙。
　　　　《孙夫人碑》“笔势谨严”，被誉为“晋隶之最”，历代著录、研讨之作甚多。重要者有清·钱大昕《任城太守夫人孙氏碑跋》（《潜研堂金石文跋尾》卷三）、武億《任城太守孙夫人碑》（《授堂金石文续跋》卷一）、王昶《任城太守孙夫人碑》（《金石萃编》卷二五）、赵怀玉《晋任城夫人孙氏碑跋》（《亦有生斋集文》卷七）、何绍基（跋罗苏豀藏晋孙夫人碑旧拓本》（《东洲草堂文钞》卷八）、郭嵩焘《跋晋任城孙夫人碑后》（《养知书屋文集》卷八），民国·梁启超《晋孙夫人碑》（《饮冰室文集》卷七七）等。[10]
　　《羊使君碑》全题称《兖州刺史羊使君碑》，撰书者不祥，刻立于北魏熙平二年（517）。宋人《集古录目》及《宝刻类编》著录云：“《兖州刺史羊使君碑》，不著撰书人名氏，君名缺不可见，而有其字曰灵引，太山平阳人也。为京兆王元愉长史，愉将反，君不从，见杀。诏赠兖州刺史，谥曰威。碑以熙平二年立。”
　　　　按：羊灵引《北史》卷三九有传。其人为羊祉之弟，好法律，出任京兆王元愉长史。后元愉起兵为乱，先斩灵引。事平赠灵引为平东将军、兖州刺史。
　　《义州羊（烈）使君墓志之铭》载：“公讳（烈），字儒卿，太山梁父人也。……领袖于山东，著大姓于海右。……父灵珍，兖州别驾。……（烈）年十七，辟当州主簿，仍*（高）平郡守兼当州赞治，……俄而魏运数穷，有齐受禅，……拜龙骧将军，兖州大中正。……周宣政元年（578），更除乡郡守。……自朝徂野，咸归淮的，……疏公解出，韦叟知还，入老室以练神，安庄领以全朴。……岁次辰已，日昃之离，……开皇六年二月壬午朔十六日丁酉，薨于沙丘里舍，春秋七十有四。九年八月壬戌朔十一日壬申，迁厝于宫山之阳。……故勒石泉门，传诸不灭。”
　　　据此《羊烈墓志铭》可知：羊烈于开皇二年（582）薨于“沙丘里舍”，当即暂厝于沙丘，事过三年半之后，才于开皇九年八月从沙丘“迁厝于宫山之阳”的泰山南部羊氏祖茔，即现在的泰安新泰市一带。
　　
　　《羊使君碑》中所述灵引本末，与正史悉合。《羊使君碑》碑址诸书未作录，以事理推之，当竖立于新泰羊氏族茔。其石久佚，碑文亦未见各典册录存。
　　《羊祉墓志》 北魏熙平元年 魏 1964年新泰颜庄村 。
　　《羊烈墓志》 隋开皇九年 隶 1993年新太羊流 。
　　《羊烈妻墓志》 隋开皇十二年 隶 1993年新太羊流 。
　　《羊深妻崔元容墓志》
　　
　　
　　　　 《唐故囗大夫羊君墓志铭》府君讳荆璧，泰山南城人也。昔屡辞此事之书，纪其氏族；火德金行之代，荣其寿位。《唐故囗大夫羊君墓志铭》志载于骆承烈先生编《石头上的儒家文献（曲阜石刻）》第二卷《隋唐宋金碑》。关于此志情况，《孔子故里志》著录云：“羊荆璧墓志：无撰书者及年月，从铭文得知，墓主葬于唐天宝四年（745）。石宽56厘米，高46.5厘米，厚10厘米。文楷书，23行，满行18字。1957年发现于（曲阜）姚村黄家屯，同年移入孔庙，现存东庑。”志石今移入曲阜汉魏碑刻博物馆北屋。
　　
　　　　
　　　　　　羊氏造像刻经
　　㈠《羊银光造像》
　　　　刻立于北魏太和三年（479），造像为“一佛二菩萨三尊像”之形制。正面像高60cm，高浮雕，主佛内着僧祗支，穿褒衣博带架裟，施无畏与愿印，跣足立于莲座之上。两侧分立二菩萨，各持莲蕾、净瓶。背面有铭文，直书4行31字：“□〔维太〕和三年四月壬寅朔八日己酉，清信女佛弟子羊银光造像一躯，所愿从心。” 按：泰山羊氏世代皆崇奉释教。《北齐书》卷四三《羊烈传》载：“烈家传家业，闺门修饰，为世所称，一门女不再醮。魏太和中，于兖州造一尼寺，女寡居无子者并出家为尼，咸存戒行。”南梁·释宝唱《比丘尼传》载当时名尼僧念、竺道馨等，皆出泰山羊族。此造像的出土，又为羊族妇女崇佛提供了一条佐证。
　　　　《羊银光造像》1983年11月出土于新泰徂徕山光华寺遗址，今存新泰市博物馆。据李静杰《教教造像碑》之著录，此石为现存最早的四种北魏造像之一。
　　《羊深妻崔元容墓志》
　　
　　泰山区省庄镇羊娄《南村石将军造像考略应是羊祜像》
　　　　 省庄镇羊娄南村的石将军造像由一块高约150公分，宽约70公分的石头雕成，为浅浮雕。 造像中为一高大的武士形象，手握金锏，头戴铁盔，身披铠甲，足蹬战靴，威风凛凛。此造像应为羊祜威武之形象。
　　　　 《文殊般若经碑》
　　　　无刻立年代，碑高200cm，宽14cm。碑首中间镌一开帐式券门佛龛，龛内高浮雕一佛二侍者。龛两侧隶额“文殊”、“般若”二行四字。碑文为隶书《文殊般若经》，书法圆润端秀。
　　　　按〔宣统〕《再续汶上县志·古迹志》著录此碑云：“太白山巅《文殊碑》，俗称钟繇书，非也。光绪初年碑亭倒塌，于碑侧露题名一行，云‘经主卫立将军东阳平太守羊中（引者按：应为‘锺’）、羊用，奉朝请羊叔子书。’然此石佛经为晋羊祜书也。地去泰安羊流店叔子故里百里而近，理亦或然。详其字体不类北魏齐周，纯系隶书变楷神气。洞口石壁上字大方六七寸许，其体亦然，神更飘逸。”所云羊氏经主，因碑石剥蚀，今可辨者惟“经主□威将军兖州东阳平太守羊锺、郡□〔功〕曹东□□邑人奉朝请羊善、邑人羊万岁”诸字（据何树瀛先生录示），其余名氏已残阙。
　　　　关于此碑之时代，清《汶上志》断为晋羊祜书。但题名中之羊叔于结衔为“奉朝请”，此职为汉至隋时所置，羊祜各传均未载其曾官此职。故书经之羊叔于似别为一人。今人何树瀛主编之《汶上县志·文化》中考碑云：“今考‘东阳平郡’为北魏占有本境后所改，原称‘阳平郡’，南朝宋末侨置，故其碑成于北魏说似更可取。”
　　[13]今学界多取北朝书立之说。
　　　　《文殊碑》原立于山东汶上县白石乡水牛山上，1973年移置汶上县文化馆。历代有关此碑的著录、考订之作有：清·洪颐煊《文殊般若经碑》（《平津读碑续记》卷一）、汪望《水牛山文殊般若经碑》（《十二砚斋金石过眼录》卷七）等。
　　　　此外有关泰山羊氏的佛道刻石还有费县北齐《兴圣寺造像碑》（中有“大斋主羊吉”题名）、泰山唐《鸳鸯碑·羊希复题记》、新泰唐《崇庆寺碑》（中记隋·羊彪事迹）、嵩山唐《景贤身塔记》（题“太山羊愉”撰）、泰山附近之唐《小石桥碑》（中有“大像主羊选友”等题名）等等。因诸石非专记羊氏，故此不复逐一叙录。
　　五、羊氏墓志
　　　　羊族志石六种，另拟有《泰山羊氏墓志考》，此略。
　　参考文献：
　　[1]蔡如桂。单子戈考[J]。山东师范大学学报（社科版），1991，（5）。
　　[2][清]严可均。全上古三代秦汉三国六朝文[M]。北京：中华书局影印本，1958。
　　[3]陆侃如。中古文学系年[M]。北京：人民文学出版社，1985。
　　[4]〔清〕江乾达。〔乾隆〕新泰县志[z]。新泰：新泰史志办，1992。
　　[5]〔民国〕杨守敬，舷会贞．水经注破[M]．南京：江苏古籍出版社，1999．
　　[6]〔清〕陆增祥。八琼室金石补正[M]。北京：文物出版社，1985。
　　[7]徐自强。北京图书馆藏北京石刻拓片目录[M]。北京：书目文献出版社，1994。 [8]郭荣章。褒斜石门摩岩刻石研究[M]。西安：陕西人民出版社，1985。
　　[9][清]徐松，等。全唐文[M]。北京：中华书局影印本，1958。
　　[10]杨殿珣。石刻题跋索引[M]。北京：商务印书馆，1995。
　　[11]〔明〕赵希抃。〔天启〕新泰县志[M]。新泰：天启六年刊本。
　　[12]〔清〕卢綋。四照堂文集[M]。康熙二年刊本。
　　[13]何树瀛。汶上县志[z]。郑州：中州古籍出版社，1996。
　　

　　吕氏春秋记载着夏桀有大臣羊辛，并没有记录夏世羊氏居住地。
　　山东兖州嵫山考古出土商代羊氏族遗珍铭文羊父辛铜觯，古嵫阳邑是羊氏发祥地。是考略为羊氏历史最早籍贯记录。山东兖州嵫阳邑羊氏先祖生活地分。
　　《周礼》和《尔雅》共同地理记载古河东曰：兖州，其山岱。兖州以泰山历史文化传承为荣耀。
　　
　　按《左氏春秋》历史宋羊斟，商殷微子国河南至山东，邾羊罗，邾国商殷属国邹城市或地域更广，夷羊五，东夷国山东东部。苑羊牧之，苑城属高青县一带。《孔丛》羊容，居鲁国。东鲁山东东部。
　　《汉书》羊续传汉朝时太山羊氏居“平阳”但可考历史《魏书》羊续墓在梁父山。汉史记载着是泰山南城人。
　　《汉书》羊陟传称太山“梁父人”家世冠族。以史论羊陟这一支应该是汉代羊氏最优秀。考羊续墓在梁父山与“梁父人”羊陟应该同系。
　　《汉书》羊弼，并未记录居山东那里，但是羊弼为博士汉代经学家何休老师。
　　何休.乃任城樊（今山东滋阳）人。考羊弼应该居山东滋阳。
　　至于两晋与南朝，历史泰山羊氏记录是“泰山南城。”
　　北朝泰山羊氏历史记录“泰山钜平”
　　总称“平阳.梁父.南城.钜平”同属一郡泰山郡。可以证明南北朝时期泰山羊氏宗支是遍布山东各地。
　　但历史相隔多年，不排除历代地理沿革原因。
　　1957年发现于（曲阜）姚村黄家屯，羊荆璧墓志铭府君讳荆璧，泰山南城人也。昔屡辞此事之书，纪其氏族；火德金行之代，荣其寿位。
　　《义州羊（烈）使君墓志之铭》载：“公讳（烈），字儒卿，太山梁父人也。……领袖于山东，著大姓于海右。……父灵珍，兖州别驾。……（烈）年十七，辟当州主簿，仍*（高）平郡守兼当州赞治，……俄而魏运数穷，有齐受禅，……拜龙骧将军，兖州大中正。……周宣政元年（578），更除乡郡守。……自朝徂野，咸归淮的，……疏公解出，韦叟知还，入老室以练神，安庄领以全朴。……岁次辰已，日昃之离，……开皇六年二月壬午朔十六日丁酉，薨于沙丘里舍，春秋七十有四。九年八月壬戌朔十一日壬申，迁厝于宫山之阳。……故勒石泉门，传诸不灭。”
　　　据此《铭》可知：羊烈于开皇二年（582）薨于“沙丘里舍”，当即暂厝于沙丘，事过三年半之后，才于开皇九年八月从沙丘“迁厝于宫山之阳”的泰山南部羊氏祖茔，即现在的泰安新泰市一带。
　　按氏族本原羊泰山，与《敦煌地理文书汇辑校注》兖州太山郡望，羊泰山。
　　兖分证明泰山南城是羊氏发源地。
　　
　　

　　-《续道藏-岱史》-明-查志隆 > 6-岱史第五卷疆域表
　　
　　岱史第五卷疆域表
　　　　叔曰：表疆域者何？表岱宗所隶疆域也。隶於州邑而郡而部也。夫岱宗秀挺一合，灵应八涎，涵育万形，储峙千古，岂一疆一域所得而囿乎？然自古锡土姓以立国，制地域以抚封，必恃名山大川为之界焉。是故《 禹贡》 九州之域海岱维青。《 周礼》 山镇之崇，兖州日岱，此疆域所由始矣。秦汉而降，建牧分州，割裂土境，废置凡几，汉之奉高，唐之乾封，宋之奉符，皆以邑名於岱陆者也。皇明定鼎燕冀，惟岱宗较诸岳独迩，雄据东夏，屏障皇畿，若拱辰然，而漕源国计，亦维兹攸赖，所谓奠安盘石之宗，其在斯与？岱陆不以邑而以州，俾奉岁祀，而州以泰安名，有以也。夫兹备录古今沿革并其年数而为之表，如左方：
　　　　朝代媳部　　　郡　　　　　州县
　　　　禹贡日
　　　　唐虞青海岱惟
　　　　青州
　　　　夏商
　　　　周　兖周礼州　鲁鲁颂日泰
　　　　其镇曰岱　　山岩岩
　　　　战国齐　　　　　　　　　　　　　博邑
　　　　秦　　　　　　齐郡　　　　　　博邑
　　　　泰山郡属汉济初　奉高县
　　　　西汉兖州部　　　　　　　　　　　　武帝元封元年至奉高
　　　　奉高县
　　　　东汉兖州部　　泰山郡　　　光武二十二年至奉高章帝元和二年幸奉高
　　　　晋　兖州部　　泰山郡　　　奉高县
　　　　南宋兖州部　　泰山郡　　　奉高县
　　　　北魏兖州部　　泰山郡　　　奉高县
　　　　鲁郡　　　　岱山县
　　　　隋 兖州部　　　　 大业初改属鲁郡　　开皇六年改奉高日岱山
　　　　兖州鲁郡　　乾封县
　　　　唐 河南道　　　　　　　　　　　　　高宗改岱山县为乾封县
　　　　兖州袭庆府奉符县
　　　　宋京东西路　初祭东岳於　真宗祥符
　　　　兖州真宗加　元年改乾
　　　　号泰山大齐　封县为奉
　　　　仁圣王又上　符县
　　　　号仁圣帝
　　　　泰安州　奉符县
　　　　金山东西路　　大定二十三年陛泰安军为州
　　　　泰安州　奉符县
　　　　元　山东东西路加上泰山天齐大生仁圣帝
　　　　皇明山东布政　济南府　泰安州
　　　　使司　洪武制和加泰山封号正名称东岳之神　省奉符县并入州
　　
　　●《泰山道里记 》
　　
　　　　壹
　　
　　　　泰山，《虞书》谓之“岱宗”。《风俗通义》曰，“岱者，长也。万物之始，阴阳交代。”《白虎通 德论》曰：“东岳为岱宗者，言万物之相代于东方也。又岳之为言桷也，桷考功德定黜陟也。”《禹贡》谓之“岱”。《周礼》谓之“岱山”。《尔雅》、《论语》谓之“泰山”。是泰山之名后于岱也。
　　
　　　　泰山结体，惟《鲁颂》“岩岩”一语，足以形容气象。后人谓泰山如坐者，言一山之体也。又曰泰山为龙者，言众山之奔赴也。旧说皆谓山脉自西而东。郑樵《通志》谓济南诸山其北麓，兖州诸山其南麓，青齐海上诸山其左翼，河东诸山其右翼，终不言其脉之所起。李光地《禹贡注》：“导山四条，惟第一条言入海，余三者，或长或短，率无入海之文。”且岱为岳宗，用表青徐之畛，迤东即其入海处，经文不及，以是蓄疑。曾因奏对备闻山东诸山之脉，自营州跨海而来，遣官按履经十余年，非意之也。盖自圣祖御制《泰山龙脉论》出，而百家息喙矣。
　　
　　　　泰山面西南，社氏《通典》之说也。后人多谓南向。盖登山者，皆由红门一路，适值其南，于此仰望，峰岩掩蔽，不见绝巅。惟自山西南视之，则正面出矣，亦足征其非自西来也。其背依东北，棨戟排列，最据形胜云。
　　　泰山道里，见于载籍者：《博闻录》谓“高四千丈、环一千里”，《茅君内传》谓“周回三千里”。其说荒远不可稽。唐徐坚《初学记》引《汉官仪》及《泰山记》曰：“自下至古封禅处凡四十里。”晋郭璞《山海经注》谓：“从山下至顶，四十八里三百步。”《唐六典》谓：“周百六十里，高四十余里。”故俗皆以为四十里云。然登山者寅上而未下，度其时在平地仅行六七十里而已，况攀陟为劳，不足四十里明矣。明万历间参政张五典者，尝立一法量之。其法用竖竿一，长一丈，刻以尺寸，竿端置一环；用横竿一，长亦一丈，中置一环；两端皆五尺，取其轻重相称。以绳系于横竿之环，而又穿于竖竿之环，牵其绳之尾，则横竿可上可下，而不失其平。于是以竖竿所立之处，视横竿所至之处，则五尺为一步矣，此以量其远近也；每量一步，若在平地，则横竿由端以至竖竿前后，俱著於地；若前高而后下，则横竿前著于地，而后悬于空，视竿所悬处至地尺寸若干，此以量其高下也。又备一册，每页画三百六十格，每量一步则填一格，平地则于格内填一平字。其高尺寸若干，亦于格内注之。填尽一页，则足三百六十步，为一里。其高则累尺寸而计之不爽也。由山下至绝顶；凡量四千三百八十四步，而纤回曲折皆在其中。高三百八十六丈九尺一寸，中除倒盘低十八丈五尺七寸抵高数外，实高三百六十八丈三尺四寸，折步七百三十六步六分八厘。平、高共积五千一百二十步有奇，实一十四里零八十亲步耳。
　　
　　　　泰安府城，旧为岱岳镇。自汉迄南北朝，置奉高县，为泰山郡治，在今治东北四十里、其时兼摄博县，在今治东南二十五里。隋开皇时改奉高曰岱山。大业初省岱山，入博城。唐高宗改名乾封。宋太祖开宝五年，诏迁治就岳庙，真宗祥符元年，改名奉符，属袭庆府。金初为泰安军，寻改泰安州，治奉符县。元因之。明初省奉符，并归泰安州，属济南府。国朝雍正十三年，升州为府，辖州一县六，倚郭为泰安县。其城内外祠观名迹，有关泰山掌故者，并备录之。
　　

　　
　　 莱芜羊里羊丘山与大将军羊祜
　　
　　羊祜，字叔子，西晋著名政治家、军事家，祖籍山东临沂市平邑县魏庄乡南武城，生于公元221年，卒于278年，享年58岁。莱芜境内的羊里、羊丘山等地名，泰山羊氏肇始发祥地，羊丘山就因羊祜而闻名。
　　 相传，羊祜立功受封，晋武帝将羊里一带赏赐给他，羊祜便在此建立营寨，俗称“羊祜大寨”。其遗址在今莱城区羊里镇羊里村西北250米处，至今，此处地块仍以“大寨”为地名。羊里村，虽取羊祜故里之意，却并非是他的出生地。羊祜来到羊里这块封地之后，大量栽植果树，改造这里的环境，如枣、梨、柿子等树，成行成片，排列整齐有序。现在羊里的村民仍把这些地块称为枣行、梨行、柿子行、大行、小行等。
　　 羊祜出身于世祖大家，泰山望族。祖上连续八代作“二千石”的高官。晋武帝时，他任尚书右仆射、都督荆州诸军事，是西晋开国名将，又是西晋时期著名的儒将。羊祜曾受命统镇南郡，抵御吴兵。他以清德闻名，以德治边，深得民心。他对所辖区域减免兵役，作战之余暇，还组织晋军开荒种地。短短几年，便开垦农田800多顷，使“军无百日之粮”而变为“军有十年之积”。对吴国降兵愿去愿留悉从其便，对去者一律发给路费，遣人送出晋境。有一次，吴将邓香侵扰夏口，被羊祜部将生俘，押至羊祜营帐，羊祜亲解其缚放还。邓香深感其恩，毅然率部投奔羊祜大营。羊祜每次率兵进入吴国境内，所食民之粮米，皆以绢偿还。平素会众游猎，不入吴境，所猎禽兽如先为吴人所射后为晋兵所得者一律奉还，秋毫无犯。因此，深得江汉民心，石城以西尽为晋国所有。羊祜奉命守边，与吴将陆抗对垒，陆抗得病，羊祜以药馈之，陆抗遂以醇酒赠羊祜，互不相疑。致使晋吴边境数载不动干戈，人民安乐，万众称颂。
　　 莱芜城南羊庄村及城北羊里镇与羊丘山，乃羊氏发祥地，世传为羊祜居地。明代莱芜知县陈甘雨《叙莱芜县志》载：“余试政都省，乃冬奉莱芜檄，入其境，望羊祜之巅（羊丘山），吊史云（汉代莱芜长范丹）之祠……废存悲仰，怆然一时”。清人牟愿相《莱邑山水杂记》称：“（羊丘）山下有羊里庄，晋羊叔子隐焉”，他还在《羊里》一诗中吟道：“襄阳太守古通儒，带缓裘轻意绝殊，到处人争羊祜里，泰安新泰又莱芜”。晋书《羊祜传》载：“祜年十二，尝游汶水之滨”。今羊里村西北 250米处仍有“羊祜大寨”遗址，证明羊祜曾经在莱芜境内生活过。

　　凉如萤的博客...天阶夜色凉如水，轻罗小扇扑流萤
　　
　　 帝王封禅为何选择在泰山（原）
　　
　　 封禅犹如家族祠堂的祭祀活动，但由于主祭人是皇帝，故而上升为国家大典，唐朝张守节对这两个字做了解释：在泰山极顶筑土为坛以祭天，报天之功，故曰“封”，在泰山脚下的小山上除地，感地之厚，报地之福，故曰“禅”，因此封禅是一个宗教仪式的两种礼节，是只有贵为“天子”的皇帝才能亲自参与的重大活动，历史上除武则天在嵩山搞过一次外，其它的都在泰山举行，那么三千佳丽中帝王为何选中泰山呢？原因如下，请大家补充：
　　
　　 1、泰山独特的自然景观。泰山拔地通天，气势雄伟，登上南天门，视野开阔襟怀豪放，极目四望天朗气清，至刚至阳气大气正，一种霸气隐隐心生。登上玉皇顶，但见群山辐辏，子孙俯首，匍匐脚下是万峰，这种独特的“一览众山小”的奇观，恰当的迎合了帝王藐视万物的视觉感官，极大的满足了帝王唯我独尊的日常心理，这是“这山望着那山高”的名山所不具备的一个硬件。
　　
　　 2、泰山优越的地理位置。中国的来龙发源于昆仑，去脉归于大海，泰山是“左襟沧海，右带昆仑”，正好位于中国东南西北古都连线的十字中心，北京到南京沉沉一线穿南北，长安、洛阳、开封一线珠玑到泰山，泰山处于中心位置，就像今天的CBD，交通比较方便，路途比较适中，最远的也才3个多月的路程，即时后院发生政变，也能及时回銮，稳住宝座，这是帝王离京时必须考虑的问题，恰好泰山不会给他带来这种后顾之忧。
　　
　　 3、泰山的东方情结。东西南北中东居首。阴阳五行学说盛行以来，东为震，为长，就是老大；东属木，颜色为青，东方为广生帝君-----青帝的居所，青帝主管万物蓬勃，东方又是太阳升起的地方，肇始着新的开始，象征着万物的新生，泰山日出为何有名，也与此有关。因此岱顶有青帝宫，山下有广生泉（泰山4大名泉之一，原为贞妇庙的生活用水，现仅供少数人吃喝）。紫气代表王气，是帝王的象征，紫气只能东来，泰山正好是华东最大的一座高山，也满足了群臣的各种挑剔。
　　
　　 4、泰山的宗教渊源。封禅是秦始皇改革的产物，司马迁认为，始皇之前已经有72代明君登临泰山，举行古老的“柴望”仪式，《尚书》记载最早是舜，山顶北斗台下有“舜至孔登”的刻石。舜作为部落领袖，在山顶首先堆柴引火，进行敬天，这个仪式叫“燔柴祭天”，然后领袖再举起一只火把，站在山顶向四周遥望，此时中原大地的各部落首领分别在自己的“域内高山”上进行遥拜，万众一心臣服于泰山，表示归顺于舜的领导，这个仪式叫“望秩山川”，河流山川都有了秩序，部族姓氏也有了归属，泰山成为一种崇高的象征，渐次发展为国家民族的象征。古来如此，代代帝王自是虔诚追求，形成了泰山“万乘驰逐”的场面。极顶有座玉皇庙，现在大殿前还挂着一副“柴望遗风”的匾额，即是指此。
　　
　　 5、泰山三界齐全。在《泰山为啥有条奈河》的博文中已作了明确介绍，不再重复。宗教仪式，帝王在仙界祭天，在冥界祀鬼，泰山都有，图个方便，一举两得。而且，泰山的天上、人间、地狱的各种名称，本身就散发着一种神秘气氛，为封禅仪式又增添了神秘色彩，使来向上天做述职报告的“真龙天子”欣欣然乐于接受，同时心中不禁暗暗赞叹：“泰山真是个搞封禅大典的最佳平台！”
　　
　　 泰山，气冲霄汉，气势岩岩，气象万千，徜徉在天街上，看脚下浩浩荡荡的云海，使你不是神仙胜似神仙！
　　

　　马东盈论文：羊祜著述考（有修订见文末说明） 2006-09-06 20:51:00 分类： 三国历史文化研究 |
　　
　　马东盈论文：羊祜著述考（有修订见文末说明）
　　
　　[原刊于《岱宗学刊》2000年第4期]
　　
　　［关键词］ 　羊祜；著述；考证
　　［摘　要］　羊祜是泰山羊氏家族的杰出代表人物，西晋著名的政治家、军事家，同时还是颇有影响的文学家和学者；但是由于羊祜的著述绝大部分已经散佚，致使其文学成就和学术影响长期以来被学术界忽略。本文对羊祜著述的结撰、流传情况考证梳理，以期引起学界的关注。
　　［中图分类号］　 K820.9 　 ［文献标识码］　 A 　［文章编号］ 1009-1122(2000)04-0003-02
　　
　　
　　
　　　　羊祜（ 221～278 ），字叔子，西晋泰山平阳（今山东新泰）人。他不仅是杰出的政治家、军事家，同时还是一位颇有影响的文学家。明代学者胡应麟《诗薮》卷二《杂编·遗逸·中·载籍》中说：“六朝以功名著，而文有其集者，杜预、刘琨世所共知外，录其僻者于左。古率文武相资，非若后世判而为二也。”首先列入的便是“太傅《羊祜集》二卷”。其作品描写了风云迭起的时代巨变，抒发了建功立业的壮志豪情，是建安文学的遗响和回音。羊祜文学创作的显著成就在当时就赢得了盛誉。西晋文学家孙楚便在其《故太傅羊祜碑》中称其“文为辞宗”。羊祜的学术著述也令后世学界关注，唐代学者杜光庭在《道德真经广圣义序》中评价其专著《老子传》“皆明虚极无为、理家理国之道”。
　　
　　　　然而，羊祜的著述绝大部分已散佚无存，致使这位在中国历史上有重要影响的文学家和学者长期以来被学术界忽略。本文试从纷繁的史料中对其著述作一钩稽，以期引起学术界的关注。
　　
　　　　青年时代羊祜就表现出了超群的创作才能。《晋书》卷三十四《羊祜传》（以下称羊祜本传）云：“ （羊祜）既长，博学能属文。”入仕之初，羊祜时常参与魏帝高贵乡公的诗赋聚会活动。流传至今的《雁赋》，就是羊祜这一时期的作品。清·光绪《新泰县志》卷十九《艺文·增》引用明代文学家杨慎的评价，说：“辞旨超远，高于词人一等。”在伐吴战争期间，羊祜的创作亦十分活跃。《晋书》羊祜本传说：“（羊）祜乐山水，每风景必造。岘山置酒言咏，终日不倦。”所谓“言咏”，即谈论、吟咏，今人研究认为，晋人吟咏一是吟前人的诗，二是吟自己的诗。羊祜岘山之咏，必然写下了一些诗作。对此，法国学者侯思孟（ DonaldHolzman ）在所著《山水诗的诞生》第五章中甚至提出了这样的观点：羊祜是专注于欣赏山水风光本身的第一人。他的这一行动，鼓励了一种新的时尚，为山水诗的出现开启了先声。此论确当与否姑置不论，至少可以说明，羊祜的“岘山言咏”是受到研究者关注的。可惜这一时期的羊祜诗作未能流传下来。王文才教授在《〈两汉蜀学考〉叙目》中论述两汉蜀学时指出，“羊祜以杨（杨雄）王（王褒）严（严遵）马（司马相如）虽去数百年，览其遗踪，风流文采，宛然如在，疑其典型不泯，范法尚存，遂追赋《四先生诗》”，所提及的《四先生诗》也是羊祜诗作仅见的篇目，可惜其全帙已佚。在长期的政治、军事生涯中，羊祜写下了大量的表、疏、牋、启，流传至今的有《让开府表》、《让封南城侯表》（片段）、《请伐吴疏》、《再请伐吴表》（片段）、《再请伐吴疏》（片段）等。此外，仅知篇目大意的有：《贺太子牋》，见于《晋书》卷二十一《礼志·下》；《贾充留守启》，见于《晋书》卷四十《贾充传》；《王濬留守益州表》，见于《晋书》卷四十二《王濬传》；《改平阳为新泰表》，见于《三国志集解》卷十二《鲍勋传》注引西晋《太康三年地记》，等等。羊祜还写下了一批书信，流传下来的有《诫子书》、《与从弟琇书》、《与吴都督陆抗书》（片段）等，这也是其作品的一个重要组成部分。【修订说明一】在曹魏宗室和司马氏集团激烈争夺的时期，羊祜对《老子》一书曾做过细致的研究，并著成《老子传》问世。羊祜也是《晋礼》、《晋律》的主要修撰者之一。
　　
　　　　但是，羊祜的作品从数量上看，真正成稿者并不算多，其中很大的一个原因就是羊祜的“慎于言”。羊祜在给子女们的家书中说：“恭为德首，言为行基。愿汝等言则忠信，……无传不经之谈，无听毁誉之语。闻人之过，耳可得受，口不得宣，思而后动。”这虽是教子之语，其实也是羊祜做人的原则。体现在为文上，羊祜下笔十分慎重，《晋书》羊祜本传上说，羊祜入仕之初，“时高贵乡公（曹髦）好属文，在位者多献诗赋，汝南和逌以忤意见斥，（羊）祜在其间，不得而亲疏，有识尚焉。”因此，羊祜的作品能够成稿，就十分不易，更何况成稿之后大部分也都被羊祜焚烧掉了。《晋书》羊祜本传上说：“ （羊）祜历职二朝，任典枢要，政事损益，皆谘访焉，势利之求，无所关与。其嘉谋谠议，皆焚其草，故世莫闻。”如《贾充留守启》便是羊祜上奏晋武帝的一篇“密”表。甚至连讨论伐吴这样的大政方针，羊祜也是与帝“密谋”，外间人难得其详，对此，杜预曾经在羊祜卒后恳请伐吴时提出批评，《晋书》卷三十四《杜预传》载杜预上表云：“羊祜与朝臣多不同，不先博画而密与陛下共施此计，故益令多异。”——可见，羊祜的大量奏疏、上表等，因其过于慎言，甚至连底稿也不保留，流传于世的可能性就更小了。
　　
　　　　羊祜的著述曾经刊行传世。纂修于唐初的《晋书》有明确的记载。其书羊祜本传云：“ （羊）祜所著文章及为《老子传》并行于世。”这一记载虽然显得语焉不详，但至少可以说明羊祜的著述在当时就已经流传。羊祜的同僚荀勖（？～289 ）是古籍流传史上的一位重要人物。纂修于唐初的《隋书》卷三十二《经籍志·一》说：“魏氏代汉，采掇遗文，藏在秘书中外三阁。魏秘书郎郑默始制《中经》，秘书监荀勖又因《中经》更著新簿”，《中经新簿》“分为四部，总括群籍，……合二万九千九百四十五卷”。无论其所收录书籍的内容、时代，还是羊祜的重要地位与影响，羊祜的著述（包括诗文和专著）都不会被忽略。
　　
　　　　羊祜著述在历代的相关著录中时多时少，时隐时现，这说明这些著述在后世流传过程中逐渐散佚。《隋书》卷三十二《经籍志·一》说：“惠怀之乱，京华荡覆，渠阁文籍靡有孑遗，东晋之初，渐更鸠聚，著作郎李充以（荀）勖旧簿校之，其见存者，但有三千一十四卷，（李）充遂总没众篇之名，但以甲乙为次。”李充，字宏度，江夏人，东晋初为大著作郎。《晋书》卷九十二《文苑传·李充》称：“于时典籍混乱，（李）充删除烦重，以类相从，分为四部，甚有条贯，秘阁以为永制。”《太平御览》卷五百九十四引其《翰林论》一文，其中称颂羊祜的《让开府表》说：“羊叔子之让开府，可谓德音矣。”看来，李充也是羊祜著述的一位见证人。据此，虽然不能说惠怀之乱后得以幸存的残余书籍中，得以完整保留了羊祜的著述，但至少可以知道，羊祜的著述并没有全部湮没失传。据《文选》卷四十九《晋纪总论》注文，可知东晋干宝的《晋纪》也曾经引录过羊祜的《再请伐吴表》；据《太平御览》卷四百二十四引文，可知东晋王隐《晋书》则全文引录过《让开府表》。
　　
　　　　《隋书》卷三十二《经籍志·一》说：“其后，中朝遗书稍流江左，宋元嘉八年（431），秘书监谢灵运造四部目录，大凡六万四千五百八十二卷。”“今考见存分为四部，合条为一万四千四百六十六，部有八万九千六百六十六卷。”其中关于羊祜的著述有如下记载。卷三十五《经籍志·四》：“晋太傅羊祜集一卷。”附注：“残缺。梁二卷，《录》一卷。……亡。”卷三十四《经籍志·三》：“《老子道德经》二卷，钟会注。”附注：“梁有《老子道德经》二卷，晋太傅羊祜解释……亡。”从《隋书》的记载及其附注可以得知，在南朝时期的梁代，得以流传的羊祜诗文结集《羊祜集》有二卷，另有《录》一卷。南朝梁代文学理论家刘勰在《文心雕龙·章表》中论说了章表的发展流变，并列举了一些代表作品，其中便提到了羊祜的《让开府表》：“及羊公之辞开府，有誉于前谈；……。序志显类，有文雅焉。”梁昭明太子萧统编纂《文选》，也将《让开府表》选入其中。但至唐初，文集已亡佚半数，仅存一卷，《录》已全部亡佚。《老子传》已全部亡佚，只有其名被著录下来。
　　
　　　　《旧唐书》也对羊祜的著述做了记载。卷四十七《经籍志·下·别籍类》：“《羊祜集》二卷。”卷四十六《经籍志·上·道家类》：“《老子》二卷，羊祜注。”《新唐书·艺文志》出自欧阳修之笔，是将开元前后直至唐末的书目统统载入，因此，其书关于羊祜著述的记载，使我们了解到直至唐末这些著述的传世情况。卷六十《艺文志·五》：“《羊祜集》二卷。”卷五十九《艺文志·四》：“《老子》，……羊祜注二卷，又解释四卷。”可见，此一时期的《羊祜集》仍有二卷。《老子传》不仅有注二卷，还有解释四卷，这一记载又超出了以往著录的内容。陆侃如先生在《中古文学系年》中指出：“关于《老子传》，《隋志》著录《老子道德经解释》二卷，《旧唐书》卷四十七《经籍志》及《新唐书》卷五十九《艺文志》三却分别著录《老子注》二卷及《解释》四卷，恐是一书而分卷不同。”有其道理，然而也不能排除这种可能，即：如果此记不误，就说明自开元以后，唐人对羊祜《老子传》的搜访又有了新的收获。关于这一点，有两条记载可为证明。唐·陆德明（约 550~630 ）撰《经典释文》卷一《序录》论述历代有关《老子》之书提及：“羊祜字叔子，泰山平阳人。晋太傅、钜平成侯《老子解释》四卷。”唐·杜光庭《道德真经广圣义序》论列注解《老子》诸家中有“晋仆射太山羊祜”，名下标注：“字叔子，注为四卷。”唐代欧阳询等编《艺文类聚》，选录了羊祜的《诫子书》（卷二十三）、《与吴都督陆抗书》（卷二十六）、《与从弟琇书》（卷二十六）及《雁赋》片断（卷九十一）。唐代徐鑑编《初学记》也选录了《雁赋》片断（卷三十）。
　　
　　　　唐代以后直至五代之际，中华典籍遭受了空前的战火之厄。《宋史》卷二○二《艺文志·一》指出：“逮于五季干戈相寻，海寓鼎沸，斯民不复见诗书礼乐之化。周显德中（954～960），始有经籍刻板，学者无笔札之劳，获睹古人全书，然乱离以来，编帙散佚，幸而存者百无二三，宋初有书万余卷，其后削平诸国，收其图籍及下诏遣使，购求散亡，三馆之书稍复增益。”北宋太平兴国年间编的《太平御览》，引录了羊祜的《让开府表》（卷四百二十四）、《与从弟琇书》（卷六百八十七）、《与吴都督陆抗书》（卷六百八十七）。但是，五代十国长期动荡不安，包括《羊祜集》、《老子传》在内的大量文献典籍被焚于战火，在中土已难以见到，倒是在中土以外尚有流传的可能。遣使寻书，便包括向域外邦国求书。吴晗先生辑录的《朝鲜李朝实录中的中国史料》中有一篇朝鲜李朝学者郑麟趾《高丽史·宣宗世家》所收载的宋《求书目录》，便是这一背景下的产物。北宋元祐五年（高丽宣宗七年，1090）七月，高丽国遣户部尚书李资义等人使宋，宋哲宗在接见这些使节时，出示了一份向高丽国求索中土佚书的《求书目录》。在这份书目中，便有“羊祜《老子》三卷”，这说明当时宋廷认为此书可能尚流传于高丽国中。求羊祜的《老子传》一书的结果，似乎未能如愿。值得庆幸的是，宋人李霖编《道德真经取善集》（涵芬楼影印明正统道藏本）引录羊祜《老子传》三条，吉光片羽，弥足珍贵。《夫佳兵章第三十一》“杀人众多以悲哀泣之”句下注：“羊祜曰：‘明非所乐也。’”《上士闻道章第四十一》“不笑不足以为道”句下注：“羊祜曰：‘下愚昏昧，贵华贱实。上道深奥，虚无清远。不为浅识所笑，不足为深远之至。’”《以政治国章第五十七》“我好静而民自正”句下注：“羊祜曰：‘我好动则民邪，我好静则民正。此反人多利器国家滋昏。’”【修订说明二】《宋史》卷二○二《艺文志·一》中称：“宋旧史自太祖至宁宗为书凡四志艺文者，前后部帙散亡增损，互有异同”，《宋史·艺文志》著录书目时，“删其重复，合为一志，盖以宁宗以后史之所未录者，仿前史分经史子集四类而条列之”，然而其中已不见羊祜著述的记载。从此，羊祜的著述流传情况便不得而知了。
　　
　　　　清代学者严可均校辑《全上古秦汉三国六朝文》卷四十一辑录了羊祜的作品七篇，包括《雁赋》、《让开府表》、《让封南城侯表》、《请伐吴疏》、《诫子书》《与从弟琇书》、《与吴都督陆抗书》，再加上漏辑的《再请伐吴表》，便是羊祜流传至今的作品的基本篇目。
　　
　　［参　考　文　献］
　　［ 1 ］王文才． 《两汉蜀学考》叙目 ［ J ］．中华文化论坛， 1998 （ 2 ）．
　　［ 2 ］范子烨．晋人吟诗与洛生咏［ J ］．文史知识， 1995 （ 2 ）．
　　［ 3 ］陆侃如．中古文学系年［ M ］．北京：人民文学出版社， 1998 ． 678
　　［ 4 ］周郢．泰山与中外文化交流［ A ］．周郢文史论文集［ C ］．济南：山东文艺出版社， 1997 ．
　　［ 5 ］ 吴晗．朝鲜李朝实录中的中国史料［ M ］ ．北京：中华书局， 1980 ．
　　［ 6 ］陆德明．经典释文［ M ］．北京：中华书局， 1980 ．
　　［ 7 ］房玄龄．晋书［ M ］．北京：中华书局， 1974 ．
　　［ 8 ］魏征 ．隋书 ［ M ］．北京：中华书局， 1980 ．
　　［ 9 ］刘朐．旧唐书［ M ］．北京：中华书局， 1980 ．
　　［ 10 ］欧阳修．新唐书［ M ］．北京：中华书局， 1980 ．
　　［ 11 ］脱脱．宋史［ M ］．北京：中华书局， 1980 ．
　　［ 12 ］汤球．九家旧晋书辑本（杨朝明校补）［ M ］．郑州：中州古籍出版社， 1991 ．
　　［ 13 ］卢弼．三国志集解［ M ］．北京：古籍出版社， 1957 ．
　　［ 14 ］刘勰．文心雕龙［ M ］．北京：中华书局， 1980 ．
　　［ 15 ］萧统．文选（李善注）［ M ］．北京：中华书局， 1980 ．
　　［ 16 ］欧阳询．艺文类聚［ M ］．北京：中华书局， 1965 ．
　　［ 17 ］徐 鑑 ．初学记［ M ］．北京：中华书局， 1962 ．
　　［ 18 ］李 昉 ．太平御览［ M ］．北京：中华书局， 1960 ．
　　［ 19 ］胡应麟．诗薮［ M ］．上海：上海古籍出版社， 1980 ．
　　［ 20 ］严可均．全上古秦汉三国六朝文［ M ］．北京：中华书局， 1988 ．
　　
　　[《岱宗学刊》2000年第4期]
　　
　　【修订说明一】此处删掉：元代陈绎曾《翰林要诀》所录法书著录了“羊叔子《遗教序》真书”，其文很可能也是出自羊祜之手。——删除理由见：http://blog.sina.com.cn/s/blog_544e4ad70100oehh.html
　　
　　【修订说明二】此处红字部分为新增补。
　　
　　
　　
　　
　　
　　本博相关：马东盈“非物质文化遗产研究系列”专著
　　

　　马东盈撰文：晋孙夫人碑的发现之新考 2010-09-06 16:54:00| 分类： 三国历史文化研究 |
　　
　　马东盈撰文：晋孙夫人碑的发现之新考
　　
　　今存于岱庙东碑廊的“晋任城太守夫人孙氏之碑”（习惯上简称“孙夫人碑”），是著名的泰山羊氏家族碑刻之一。关于此碑的发现，近年来出版的诸多论著都认为是清乾隆五十八年（1793）钱塘学者江凤彝首次发现于新甫山麓张孙庄。究其根源，在王培荀《乡园忆旧录》卷三的记载：
　　
　　
　　
　　江秬香孝廉（凤彝）游新甫，草莽中得“晋任城孙夫人碑”，黄小松（易）为作《新甫得石图》。适阮芸台（元）学使辑《山东金石志》采入，孙渊如（星衍）题曰“小宝晋斋”。秬香在济以示刘寄庵（大绅），寄庵题诗中云：“天下神物终不朽，西晋隶书世尚有。新甫古柏供樵苏，孙夫人碑鬼为守。”（刘诗见《寄庵诗钞》）
　　
　　
　　
　　其实，在清代新泰方志上早就有关于孙夫人碑记载。清·乾隆《新泰县志》卷七《古迹》载：
　　
　　
　　
　　晋任城太守夫人李氏碑，在张庄东北，乃八分书，尚依稀可识。
　　
　　
　　
　　这里所说的“李氏碑”，实际就是孙夫人碑，“李氏”当是误记。清·乾隆《新泰县志》系于乾隆四十九年（1783）时任新泰知县江乾达依旧志重修而成，并于五十四年（1788）刊行的。其书将该碑郑重列入《古迹》一门，比江凤彝的记载早九年。记载虽然存有谬误，仍然可以视为孙夫人碑的较早记载史料。这一谬误在清光绪十七年（1891）增修《新泰县志》时已经指出。其书卷七《古迹·增》载：“旧志所载张庄之晋任城太守李夫人碑，……阅碑文，系‘孙夫人’，旧云‘李’，误。”需要说明的是，《新泰县志》首创于明嘉靖三十八年至三十九年（1559~1560），后世屡有重修，惜颇多散佚；若能稽之前志，或可将此碑的发现时间再往前推移。当然，《新泰县志》的编篡者很可能只是从时代较早这一点而注意到此碑，虽然也提到了“依稀可识”的“八分”书；真正从书法艺术的角度上发现孙夫人碑的珍贵价值，还应当归首功于江凤彝。
　　
　　又按江凤彝所记，孙夫人碑发现于新甫山麓张孙庄，而张孙庄于新泰地名中难于稽查，故孙夫人碑发现之确切地点难于细考；而《新泰县志》所载，其碑所在地是“张庄东北”，比江凤彝所记更为明确。张庄在新甫山麓有多处，孙夫人碑所在的张庄应该在羊氏墓群附近。新泰羊氏墓群有二，即天宝墓群和羊流墓群。天宝墓群在今天宝镇颜前村处。1964年出土《魏镇军将军兖州刺史羊祉墓志铭》、《魏镇军将军兖州刺史羊使君夫人崔氏墓志铭》、1973年出土《侍中车骑大将军中书令羊令君妻崔夫人墓志铭》（诸志考释，详看周郢《新发现的羊氏家族墓志考略》，文载《周郢文史论文集》，山东文艺出版社1997年版）。羊流墓群在今羊流镇沟西村北处，正处于新甫山麓。清·乾隆《新泰县志》卷七《丘墓》载：“晋（今按：汉之误）羊续墓，县西六十里，羊流店北，即《传》所称出折臂三公者。有五冢，三冢高丈余，二冢半之。其三高冢，一为庐江太守续墓，一为上党太守道墓，一为丹阳尹曼墓；其二冢未详。……详太傅本传及卢红墓碑。”清·卢红《羊太傅祖墓表》（文载清·乾隆《新泰县志》卷十九《艺文·下·墓志表》）中称：“考新泰志，县治西羊流店北里许有羊太傅祖墓三冢”，云云。一九九三年六月在旧志记载的所谓“羊曼墓”出土《□□〔大中〕大夫□光禄少卿义州使君羊公墓志》、《齐义州羊使君长孙夫人墓志铭》。两相比较，羊流墓群所在地称为“新甫山麓”比较恰当，并且可在已经出土的羊氏墓志中寻到证据。《□□〔大中〕大夫□光禄少卿义州使君羊公墓志》中云：“开皇六年二月壬午朔六日丁酉薨于沙丘里舍，春秋七十有四。九年八月壬午朔十一日壬申，迁厝于宫山之阳。”《齐义州羊使君长孙夫人墓志铭》中云：“春秋六十有五，以大隋开皇十一年岁在辛亥闰十二月戊寅朔廿二日己亥薨于兖州太阳里。十二年十月癸酉朔卅日壬寅葬于宫山之阳。”所谓的“宫山”，就是新甫山，今多称为莲花山（说详拙著《话说莲花山》，山东大学出版社1993年版）。
　　
　　孙夫人碑所在的新甫山麓“张庄”，过去人们都认为是“张庄”是“西张庄”，即今新泰市西张庄镇驻地，距离羊氏墓群约十公里。然而笔者发现，羊流镇羊氏墓群所在地，其周围有多处名张庄者，相对墓群而言，东约二公里有东张庄，被二公里有北张庄，西三公里有新张庄。其地今都为行政村驻地，属于羊流镇，与西张庄镇之西张庄比较，其距离羊氏墓群均较近。若以“新甫山麓张庄原上”的措辞来推论，墓群所在地正处于几处张庄中间。揆之情理，此地是孙夫人碑的发现地点更为确当。孙夫人碑的发现地长期以来被认为是西张庄镇之西张庄，只是因其在近世名声过其他几处，并无事实依据。以上各处张庄，清·乾隆《新泰县志》卷《里甲》有载（并参看《新泰市地名志》之《西张庄乡》、《羊流镇》，新华出版社1992年版）。
　　
　　综上所述，晋孙夫人碑的发现时间至迟在清乾隆四十九年，即公元1784年，地点在张庄东北，即今新泰市羊流镇羊氏墓群一带。
　　
　　（第一稿原载《泰山文化报》1995年5月30日八版；1999年2月6日重写）
　　

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　　回眸：新泰市羊流镇人民政府塑立羊祜像 2010-10-02 17:12:00| 分类： 三国历史文化研究
　　
　　
　　回眸：羊流镇人民政府塑立羊祜像
　　
　　因襄樊之行，看到被忽略的羊祜岘山，和当今在羊祜故乡同样被忽略的羊祜及有关遗迹，居然有差不多的命运。由此想起：新泰市羊流镇人民政府于1999年9月塑立新泰乡贤羊祜像，这是新中国成立以来新泰第一座乡贤塑像，体现了当时的羊流镇党委政府的远见卓识，其中时任党委书记杨建国先生重视传统文化，主持这一盛举，历史必将铭记。在此前后，羊流镇还在进入镇区的要道上，立了一个包含“羊祜故里”四字的类似牌坊的东西。被后来一位继任者拆除。
　　
　　
　　
　　羊公碑尚在　乡韵古风存
　　
　　在羊祜塑像揭幕仪式上的致辞
　　
　　（1999年9月25日）
　　
　　新泰市羊流镇党委书记　杨建国
　　
　　
　　
　　各位领导、各位来宾：
　　金日当空，秋风送爽，祖国五十华诞即将来临。诸位领导、来宾，群贤毕至，汇聚羊流古地，拜揭羊祜塑像，顿使羊流古镇增添了无限光辉。我谨代表羊流镇党委、政府，及五万四千羊流人民，表示热烈的欢迎和衷心的感谢！
　　
　　羊祜故里，人杰地灵，先贤英豪，层出不穷。泰山望族羊氏自东汉至南北朝历五百年，长盛不衰，西晋杰出的政治家、军事家羊祜更为羊流人所骄傲。汶水苍苍，铭记少年羊祜中流击水之豪情；九顶莲台，昭示忠勇之臣“折臂三公”之壮举；古碑巍巍，珍存故里乡人之崇敬。往事越千年。羊祜壮怀，出镇襄阳，抚绥有方，江汉归心；平吴建晋，居功之伟，受封南城侯，追赠侍中太傅，位至三公，其不朽的业绩和高尚的品质，受到后人的无限景仰。
　　
　　一千七百余年弹指一挥间。而今，羊公故里民丰物阜，安乐祥和。为实现羊流人仰怀先贤之夙愿，为表达羊流人千载颂高风之心声，在市委、市政府的大力支持下，历时四个月，羊祜塑像终于落成了。这是羊流的一大盛举。
　　
　　我们缅怀羊祜，纪念羊祜，就是依据唯物史观对其思想扬弃，吸其精华。
　　
　　——我们要弘扬羊祜的爱国主义精神。羊祜毕生致力于国家统一，为三国归晋立下汗马功劳。
　　
　　——我们要弘扬羊祜宽容谦让、举贤荐能的美德。羊祜一生宽宏大量，不拘小节，不计前嫌，临终推荐杜预代其位，终于完成统一大业。
　　
　　——我们要弘扬羊祜的进取敬业精神。羊祜出身名门，官位显赫，但从不居功自傲，仍博学广识，潜心为政，唯恐力不能及，委以重任屡有不受，终以卓越的政绩誉名后人。
　　
　　——我们要弘扬羊祜清政爱民的为官之道。羊祜家族世代为官，“至祜九世，并以清德闻”，历数朝而兴盛，因此得以彪炳千古。
　　
　　历历太傅遗风，正是羊流人所孜孜以求的精神境界，也是诸位领导和来宾欢聚于此的意义所在。
　　
　　羊公碑尚在，乡韵古风存。让我们携起手来，以更加豪迈的情怀，开拓创新，锐意进取，放手谱写羊流跨世纪的新篇章。
　　
　　最后，祝大家节日愉快！祝羊流事业发达！
　　
　　
　　
　　附《羊祜塑像碑记》，镌于羊祜塑像基座背面，记述塑羊祜像经过。据原刻校录：
　　
　　羊祜塑像碑记
　　
　　西晋杰出之政治家、军事家羊祜（公元二二一～二七八年），字叔子，泰山平阳（今新泰）人。历官都督荆州诸军事、征南大将军，封南城侯，至尚书右仆射，卒追赠侍中太傅。其出镇襄阳，抚绥有方，江汉归心，为灭吴建晋奠定基础；尝上表晋廷，取新甫、泰山之首字，改平阳为新泰，“新泰”之名始此。《新泰县志》载：“羊流店，羊祜故居，史称世吏二千石至祜九世，并以清德闻，地有羊氏之流风，故以为名。”羊公祠及三羊墓遗址犹存。历代文人墨客屡有拜谒凭吊，濡墨抒怀，流传吟咏之作百余篇。而今，羊公故里民丰物阜，安乐祥和。为弘扬先贤业绩，昭示后人，乡人谨于羊流故地敬立羊祜塑像。今盛举告成，勒碑以记之。
　　
　　新泰市羊流镇人民政府
　　
　　公元一九九九年六月