2015年July月
13:15:43
访客 《事林广记前集》-元-陈元靓 >
氏族本原
【左传曰】天子建德因生以赐姓胙之土而命之氏诸侯以字为谥因以为族官有世功则有官族邑亦如之此氏族之所由始也今将旧本详加订正为姓五百五十有六分隶五音仍以字画偏傍分类亦披阅一便也。
商音属金， 羊【太山】。
氏族本原
【左传曰】天子建德因生以赐姓胙之土而命之氏诸侯以字为谥因以为族官有世功则有官族邑亦如之此氏族之所由始也今将旧本详加订正为姓五百五十有六分隶五音仍以字画偏傍分类亦披阅一便也。
商音属金， 羊【太山】。
2015年July月
13:15:42
访客 《事林广记前集》-元-陈元靓 >
氏族本原
【左传曰】天子建德因生以赐姓胙之土而命之氏诸侯以字为谥因以为族官有世功则有官族邑亦如之此氏族之所由始也今将旧本详加订正为姓五百五十有六分隶五音仍以字画偏傍分类亦披阅一便也。
商音属金， 羊【太山】。
氏族本原
【左传曰】天子建德因生以赐姓胙之土而命之氏诸侯以字为谥因以为族官有世功则有官族邑亦如之此氏族之所由始也今将旧本详加订正为姓五百五十有六分隶五音仍以字画偏傍分类亦披阅一便也。
商音属金， 羊【太山】。
2015年July月
13:15:41
访客 《事林广记前集》-元-陈元靓 >
氏族本原
【左传曰】天子建德因生以赐姓胙之土而命之氏诸侯以字为谥因以为族官有世功则有官族邑亦如之此氏族之所由始也今将旧本详加订正为姓五百五十有六分隶五音仍以字画偏傍分类亦披阅一便也。
商音属金， 羊【太山】。
氏族本原
【左传曰】天子建德因生以赐姓胙之土而命之氏诸侯以字为谥因以为族官有世功则有官族邑亦如之此氏族之所由始也今将旧本详加订正为姓五百五十有六分隶五音仍以字画偏傍分类亦披阅一便也。
商音属金， 羊【太山】。
2015年July月
13:15:41
访客 《事林广记前集》-元-陈元靓 >
氏族本原
【左传曰】天子建德因生以赐姓胙之土而命之氏诸侯以字为谥因以为族官有世功则有官族邑亦如之此氏族之所由始也今将旧本详加订正为姓五百五十有六分隶五音仍以字画偏傍分类亦披阅一便也。
商音属金， 羊【太山】。
氏族本原
【左传曰】天子建德因生以赐姓胙之土而命之氏诸侯以字为谥因以为族官有世功则有官族邑亦如之此氏族之所由始也今将旧本详加订正为姓五百五十有六分隶五音仍以字画偏傍分类亦披阅一便也。
商音属金， 羊【太山】。
2015年July月
13:15:40
访客 《事林广记前集》-元-陈元靓 >
氏族本原
【左传曰】天子建德因生以赐姓胙之土而命之氏诸侯以字为谥因以为族官有世功则有官族邑亦如之此氏族之所由始也今将旧本详加订正为姓五百五十有六分隶五音仍以字画偏傍分类亦披阅一便也。
商音属金， 羊【太山】。
氏族本原
【左传曰】天子建德因生以赐姓胙之土而命之氏诸侯以字为谥因以为族官有世功则有官族邑亦如之此氏族之所由始也今将旧本详加订正为姓五百五十有六分隶五音仍以字画偏傍分类亦披阅一便也。
商音属金， 羊【太山】。
2015年July月
13:6:27
访客 羊姓追根溯源：
《日知录集释》记载着：羊姓出自炎帝祝融。《吕氏春秋》记载着：桀有大臣羊辛。《羊氏部列传》姓氏就急篇夏后桀有大臣羊辛，是夏世己有羊氏。清张澍篇《姓氏辨误》与《姓氏寻原》有“河上羊”即“羊公河”，夏世有大臣羊辛，泰山多羊氏，世有达者之说。
怀山之水，必有其源；
参天之木，必有其根；
人之有祖，亦犹是焉。
羊氏的郡望共有三处，一处为河上，（太山羊公河）一处为泰山（今山东泰安东南），另一处为京兆（今陕西长安东）。河上指黄河流域，按《周礼》河东曰兖州，《汉书地理志》河东兖州其山岱（太山）。这里是羊姓的发祥地，故许多姓氏书将此地列为羊姓郡望。
根据《敦煌地理文书汇辑校注》新集天下姓望氏族谱一卷并序：
夫人立身在世，姓望为先，
若不知之，岂为人子？
虽即博学，姓望殊乖，
晚长后生，切须披览
但看注脚，姓望分明，
谨录元出州郡，分为十道如右：
(第七河南道廿二郡）
兖州太山郡，出四姓：(羊)、鲍、胡、斛。
《姓氏录》太山郡四姓：兖州。胡、周、羊、鲍（39）。
《五行精纪》-宋-廖中 >第九卷
五音姓氏（郡望附）
【商音】羊（泰山）
《古今姓氏书辨证》卷十三：“羊，出自周官羊人之后，以官为氏，……泰山南城羊氏。”
《广韵》下平声十阳“羊……又姓，出泰山。”
清人张澍《姓氏寻源》卷十六，
羊氏《辩证》云:羊出自周官羊人之后，以官为氏。《广韵》云:出自羊舌大夫之后。澍按:邾有羊罗与叔向同时，孙愐说不可从。夏桀臣有羊辛，是夏世即有羊氏。又按:零陵蛮有羊氏，羊孙是也。见《后汉书南蛮传》。太山多羊氏，世有达者！
《明伦汇编氏族典卷诸姓部》
羊姓部列传
夏后氏
羊辛
按《姓氏急就篇》桀有羊辛。
盛世修志，族兴修谱。人之有祖，犹木之有根，水之有源，根深方能叶茂，源远则能流长。就水木而论如此，惟人亦如是。
族中修谱，是以上继先人之统，下遗后世之传，逾百年千载，某为谁祖，长幼亲疏，脉络分明,均为承前启后，继往开来，意义深远 ,盖因族谱所系，人伦纲纪之大义，千秋万世之秩序也。
宗族聚立必隆祖重本，羊氏乃三祖炎黄蚩帝后裔，源自祝融,发祥于泰山。繁衍于齐鲁，流布于全国。家族衍繁，源远流长。而敬祖溯源，撰修族谱，联宗睦族更是中华民族的优良传统。
为了便于加强羊氏宗亲之间的情感交流、信息沟通，增强羊氏宗族的凝聚力，使我羊氏宗族走上更加昌荣的道路，再展祖上簪缨大族、经学世家之辉煌，为祖国的伟大民族复兴贡献力量。达到考证羊氏渊源、联络宗亲感情、凝聚族众、共谋繁荣进步的目的；发挥宗亲会团结联谊、存史收档的职能；进一步完善《泰山羊氏族谱》，纠错补漏，给后人一个认真考据的信息完备的《羊氏族谱》。
建立《羊氏宗亲汇宗》，方便各地宗亲联络联谊，互帮互助，共同进步，泰山羊氏宗亲会于2015年农历二月二十二日至二月二十七日、祭祖期间。泰山羊氏宗亲于2014年年底临时会议上一致通过并决定：征集广大宗亲历史文化的信息。
包括先辈信息、要求文字准确、辈分准确、资料真实。
发动广大泰山羊氏宗亲在每年年农历二月二十二日至二月二十七日、祭祖期间。扫墓时，以相机、手机等方法将自己的祖辈墓碑碑文拍摄下来，网络传送到宗亲居住地连系处，作为宗亲会考据族谱、编撰族谱、研究宗族文化的重要依据之请宗亲们收集完照片后，送至泰山羊氏宗亲各地祠堂与宗亲连系地。
收集范围：祖籍是泰山的羊氏宗亲。
《宗亲汇宗信息收集表》见博客共享。
《日知录集释》记载着：羊姓出自炎帝祝融。《吕氏春秋》记载着：桀有大臣羊辛。《羊氏部列传》姓氏就急篇夏后桀有大臣羊辛，是夏世己有羊氏。清张澍篇《姓氏辨误》与《姓氏寻原》有“河上羊”即“羊公河”，夏世有大臣羊辛，泰山多羊氏，世有达者之说。
怀山之水，必有其源；
参天之木，必有其根；
人之有祖，亦犹是焉。
羊氏的郡望共有三处，一处为河上，（太山羊公河）一处为泰山（今山东泰安东南），另一处为京兆（今陕西长安东）。河上指黄河流域，按《周礼》河东曰兖州，《汉书地理志》河东兖州其山岱（太山）。这里是羊姓的发祥地，故许多姓氏书将此地列为羊姓郡望。
根据《敦煌地理文书汇辑校注》新集天下姓望氏族谱一卷并序：
夫人立身在世，姓望为先，
若不知之，岂为人子？
虽即博学，姓望殊乖，
晚长后生，切须披览
但看注脚，姓望分明，
谨录元出州郡，分为十道如右：
(第七河南道廿二郡）
兖州太山郡，出四姓：(羊)、鲍、胡、斛。
《姓氏录》太山郡四姓：兖州。胡、周、羊、鲍（39）。
《五行精纪》-宋-廖中 >第九卷
五音姓氏（郡望附）
【商音】羊（泰山）
《古今姓氏书辨证》卷十三：“羊，出自周官羊人之后，以官为氏，……泰山南城羊氏。”
《广韵》下平声十阳“羊……又姓，出泰山。”
清人张澍《姓氏寻源》卷十六，
羊氏《辩证》云:羊出自周官羊人之后，以官为氏。《广韵》云:出自羊舌大夫之后。澍按:邾有羊罗与叔向同时，孙愐说不可从。夏桀臣有羊辛，是夏世即有羊氏。又按:零陵蛮有羊氏，羊孙是也。见《后汉书南蛮传》。太山多羊氏，世有达者！
《明伦汇编氏族典卷诸姓部》
羊姓部列传
夏后氏
羊辛
按《姓氏急就篇》桀有羊辛。
盛世修志，族兴修谱。人之有祖，犹木之有根，水之有源，根深方能叶茂，源远则能流长。就水木而论如此，惟人亦如是。
族中修谱，是以上继先人之统，下遗后世之传，逾百年千载，某为谁祖，长幼亲疏，脉络分明,均为承前启后，继往开来，意义深远 ,盖因族谱所系，人伦纲纪之大义，千秋万世之秩序也。
宗族聚立必隆祖重本，羊氏乃三祖炎黄蚩帝后裔，源自祝融,发祥于泰山。繁衍于齐鲁，流布于全国。家族衍繁，源远流长。而敬祖溯源，撰修族谱，联宗睦族更是中华民族的优良传统。
为了便于加强羊氏宗亲之间的情感交流、信息沟通，增强羊氏宗族的凝聚力，使我羊氏宗族走上更加昌荣的道路，再展祖上簪缨大族、经学世家之辉煌，为祖国的伟大民族复兴贡献力量。达到考证羊氏渊源、联络宗亲感情、凝聚族众、共谋繁荣进步的目的；发挥宗亲会团结联谊、存史收档的职能；进一步完善《泰山羊氏族谱》，纠错补漏，给后人一个认真考据的信息完备的《羊氏族谱》。
建立《羊氏宗亲汇宗》，方便各地宗亲联络联谊，互帮互助，共同进步，泰山羊氏宗亲会于2015年农历二月二十二日至二月二十七日、祭祖期间。泰山羊氏宗亲于2014年年底临时会议上一致通过并决定：征集广大宗亲历史文化的信息。
包括先辈信息、要求文字准确、辈分准确、资料真实。
发动广大泰山羊氏宗亲在每年年农历二月二十二日至二月二十七日、祭祖期间。扫墓时，以相机、手机等方法将自己的祖辈墓碑碑文拍摄下来，网络传送到宗亲居住地连系处，作为宗亲会考据族谱、编撰族谱、研究宗族文化的重要依据之请宗亲们收集完照片后，送至泰山羊氏宗亲各地祠堂与宗亲连系地。
收集范围：祖籍是泰山的羊氏宗亲。
《宗亲汇宗信息收集表》见博客共享。
2015年June月
221:0:21
羊承典 羊祜学术研讨论会之一《北堂书钞》-
唐-虞世南 《北堂书钞》-卷第一百一
沈岘山下【襄阳记杜元凯好身后名乃作二碑叙其平吴勋一沈岘山下一沈万山下迄今出之○今案陈俞本及晋书皆作一沈万山下一立岘山上惟文选求立太宰碑表注引襄阳记与旧钞脗合可知一一碑皆沈足证唐修晋书之误】
立碑岘山【襄阳记羊公好上□□参佐为立碑岘山○今案参佐上旧钞有偘薨二字盖沿上条误入也陈俞本皆删此句又案襄阳记说羊公岘山碑有二此立岘山上乃参佐代立下文有沈岘山下则是羊公自序其平吴之功万不可混合陈俞并为一条误甚】
参佐立碑【荆州图记云羊叔子与邹润甫尝登岘山远望后参佐为立碑着故处百姓每行望碑莫不悲感因名为堕泪碑○今案御览五百八十九引荆州图记着故下有望字余同陈俞本此句作在其望处】
望碑堕泪【见上○王石华校补泪字今案见本篇上参佐立碑条下引荆州图记】
百姓悲感【见上○今案详本篇上文参佐立碑条下】
杜预书伐吴【盛弘之荆州记平鲁城南有曹仁记平鲁城碑杜元凯因其伐吴事书于碑上○今案陈俞本删城碑以上余并入上条】
着碑江上【王隐晋书陶偘薨参佐置石二碑立庙像于武昌西江上○今案参佐二字从下条误入也陈俞本参佐作帝为又石下无二字余同今晋书失载】
曹仁记水溢【盛弘之荆州记平鲁城南有曹仁记汉水溢碑○今案陈俞本脱平字溢碑下将下条小注杜元凯十二字增入并为一条】
唐-虞世南 《北堂书钞》-卷第一百一
沈岘山下【襄阳记杜元凯好身后名乃作二碑叙其平吴勋一沈岘山下一沈万山下迄今出之○今案陈俞本及晋书皆作一沈万山下一立岘山上惟文选求立太宰碑表注引襄阳记与旧钞脗合可知一一碑皆沈足证唐修晋书之误】
立碑岘山【襄阳记羊公好上□□参佐为立碑岘山○今案参佐上旧钞有偘薨二字盖沿上条误入也陈俞本皆删此句又案襄阳记说羊公岘山碑有二此立岘山上乃参佐代立下文有沈岘山下则是羊公自序其平吴之功万不可混合陈俞并为一条误甚】
参佐立碑【荆州图记云羊叔子与邹润甫尝登岘山远望后参佐为立碑着故处百姓每行望碑莫不悲感因名为堕泪碑○今案御览五百八十九引荆州图记着故下有望字余同陈俞本此句作在其望处】
望碑堕泪【见上○王石华校补泪字今案见本篇上参佐立碑条下引荆州图记】
百姓悲感【见上○今案详本篇上文参佐立碑条下】
杜预书伐吴【盛弘之荆州记平鲁城南有曹仁记平鲁城碑杜元凯因其伐吴事书于碑上○今案陈俞本删城碑以上余并入上条】
着碑江上【王隐晋书陶偘薨参佐置石二碑立庙像于武昌西江上○今案参佐二字从下条误入也陈俞本参佐作帝为又石下无二字余同今晋书失载】
曹仁记水溢【盛弘之荆州记平鲁城南有曹仁记汉水溢碑○今案陈俞本脱平字溢碑下将下条小注杜元凯十二字增入并为一条】
2015年May月
2112:50:19
羊正史 《汝南羊氏族谱序》
夫万物本乎天，人本乎祖，故源之远者其流自长，根之深者其实自遂，祖德厚者其生自蕃矣。
汝南羊氏，肇自典午。都督荆州军事羊叔子，当时岘山堕泪，实得乎民心；今日缓带轻裘，犹脍炙夫人口。中历六朝，亦越三唐，至五代，迄宋元，千三百有余岁，而子孙绳绳，递推递嬗。其所以隶籍山阳者，大抵西晋之世，中原半为胡虏，元帝迁建康，地接淮安。山阳，淮属也。叔子以晋之世臣，扈从罔后，于是子孙家焉。此山阳籍贯所由来与?
大明初，洪武迁民，始分支于汝。至于今，又四百余年矣。非所谓祖德厚者生必蕃耶？第子姓兄弟，支分派远，虽有族谱，仅相传钞，未见蓝本。丙辰冬，族众议重修，欲付梓橛，以期久远。善举也！惟我始祖，忠厚传家，诗书启后，越三世，遂发祥于我祖文林郎南溪公。嗣后科第绵延，印绶累若。诚恐别户分门，名重字复，非所以尊祖宗、序昭穆也。爰考世次，详列行辈，无论远宗近联，一望而知巅末焉。此即颜鲁公作家庙碑，老泉修苏氏谱之意也。至祖功宗德，著于国朝；节义文章，传诸闾里；史册俱在，传志昭然。谱中故不必悉载云。是为序。
大清咸丰六年岁次丙辰冬，十三世孙羊善育谨识。
夫万物本乎天，人本乎祖，故源之远者其流自长，根之深者其实自遂，祖德厚者其生自蕃矣。
汝南羊氏，肇自典午。都督荆州军事羊叔子，当时岘山堕泪，实得乎民心；今日缓带轻裘，犹脍炙夫人口。中历六朝，亦越三唐，至五代，迄宋元，千三百有余岁，而子孙绳绳，递推递嬗。其所以隶籍山阳者，大抵西晋之世，中原半为胡虏，元帝迁建康，地接淮安。山阳，淮属也。叔子以晋之世臣，扈从罔后，于是子孙家焉。此山阳籍贯所由来与?
大明初，洪武迁民，始分支于汝。至于今，又四百余年矣。非所谓祖德厚者生必蕃耶？第子姓兄弟，支分派远，虽有族谱，仅相传钞，未见蓝本。丙辰冬，族众议重修，欲付梓橛，以期久远。善举也！惟我始祖，忠厚传家，诗书启后，越三世，遂发祥于我祖文林郎南溪公。嗣后科第绵延，印绶累若。诚恐别户分门，名重字复，非所以尊祖宗、序昭穆也。爰考世次，详列行辈，无论远宗近联，一望而知巅末焉。此即颜鲁公作家庙碑，老泉修苏氏谱之意也。至祖功宗德，著于国朝；节义文章，传诸闾里；史册俱在，传志昭然。谱中故不必悉载云。是为序。
大清咸丰六年岁次丙辰冬，十三世孙羊善育谨识。
2015年April月
2815:3:9
博古 【金徳】西方金，其帝少浩（昊），其丞蓐收，其神上为太白。
《马王堆汉墓帛书五星占》--
第二章金星
西方金，其帝少浩（昊），其丞蓐收，其神上为太白。………
《马王堆汉墓帛书五星占》--
第一章木星
东方木，其帝大浩（昊），其丞句■（芒），其神上为岁星。岁处一国，是司岁。岁星以正月与营室晨〔出东方，其名为摄提格。其明岁以二月与东壁晨出东方，其名〕为单阏。其明岁以三月与胃晨出东方，其名为执徐。……
第二章金星
西方金，其帝少浩（昊），其丞蓐收，其神上为太白。是司日行、{彗木}（彗）星、天夭、甲兵、水旱、死丧、□□□□道以治□□□侯王正卿之吉凶。将出发□□□。〔其纪上元、摄〕提格以正月与营室晨出东方，二百廿四日晨入东方 ……
第三章火星
南方火，其帝赤（炎）帝，其丞祝庸（朱明），其神上为〔荧惑〕。□□无恒不可为□，所见之□□兵革出二乡反复一舍，□□□年。……
第四章土星
中央〔土〕，其帝黄帝，其丞后土，其神上为填星，宾填州星。岁〔填一宿，其所居国吉，得地〕。既已处之，又（有）〔西〕、东去之，其国凶，土地■，不可兴事用兵，战斗不胜；所往之野吉，得之。填之所久处，其国有德，土地吉。 ……
第五章水星
北方水，其帝端玉（颛顼），其丞玄冥，〔其〕神上为晨（辰）星。主正四时，春分效〔娄〕，夏至〔效井，秋分〕效亢，冬至效牵牛。………
《马王堆汉墓帛书五星占》--
第二章金星
西方金，其帝少浩（昊），其丞蓐收，其神上为太白。………
《马王堆汉墓帛书五星占》--
第一章木星
东方木，其帝大浩（昊），其丞句■（芒），其神上为岁星。岁处一国，是司岁。岁星以正月与营室晨〔出东方，其名为摄提格。其明岁以二月与东壁晨出东方，其名〕为单阏。其明岁以三月与胃晨出东方，其名为执徐。……
第二章金星
西方金，其帝少浩（昊），其丞蓐收，其神上为太白。是司日行、{彗木}（彗）星、天夭、甲兵、水旱、死丧、□□□□道以治□□□侯王正卿之吉凶。将出发□□□。〔其纪上元、摄〕提格以正月与营室晨出东方，二百廿四日晨入东方 ……
第三章火星
南方火，其帝赤（炎）帝，其丞祝庸（朱明），其神上为〔荧惑〕。□□无恒不可为□，所见之□□兵革出二乡反复一舍，□□□年。……
第四章土星
中央〔土〕，其帝黄帝，其丞后土，其神上为填星，宾填州星。岁〔填一宿，其所居国吉，得地〕。既已处之，又（有）〔西〕、东去之，其国凶，土地■，不可兴事用兵，战斗不胜；所往之野吉，得之。填之所久处，其国有德，土地吉。 ……
第五章水星
北方水，其帝端玉（颛顼），其丞玄冥，〔其〕神上为晨（辰）星。主正四时，春分效〔娄〕，夏至〔效井，秋分〕效亢，冬至效牵牛。………
2015年April月
2618:13:1
羊知录 孙楚 《晋孙子荆集》【故太傅羊公碑】铭曰：金德发曜，惟公作辅，肇造嘉谟，建我民主。不惭遣公，俾屏圣皇，哲人其徂，孰不增伤！
金德发曜，《遁甲开山图》：“蚩尤者，炎帝之后，与少昊治西方之金徳。”
《三才图会》中的少昊金天氏。
少昊之所以被成为“穷桑氏”，是因为少昊的母亲皇娥在天上织布，在筋疲力尽的时候，常常到西海之滨的一颗大桑树下休憩玩耍。传说皇娥遇启明星（金星）而生少昊。
《海外东经》云：“汤谷上有扶桑，十日所浴。”即此，亦即少昊鸟国建都之地。《尸子》（孙星衍辑本）卷上云：“少昊金天氏邑于穷桑，日五色，互照穷桑。”谓此也。则所谓甘渊、汤谷（扶桑）、穷桑，盖一地也。
嘉谟【谟合 皋陶 谓之嘉】
犹嘉谋。
汉 扬雄 《法言·孝至》 ：“或问忠言嘉谟，曰：‘言合 稷契 谓之忠，谟合 皋陶 谓之嘉。’”
皋陶传说他是中国上古“五帝”之一少昊（玄嚣）的后裔，东夷部落的首领。皋陶是舜帝和夏朝初期的一位贤臣，传说中生于尧帝统治的时候，曾经被舜任命为掌管刑法的“理官”，以正直闻名天下。
皋陶的主要功绩有制定刑法和教育，帮助尧舜禹推行“五刑”、“五教”。用独角兽獬豸治狱，坚持公正；刑教兼施，要求父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，使社会和谐，天下大治[1] 。
他还被奉为中国司法鼻祖。后常为狱官或狱神的代称。
“一角之羊”实现古代司法公平？
《论衡·是应第篇》称獬豸羊嫉恶如仇“其罪疑者，令羊触之”
“羊”对中华文化在早期的影响，还有更直接的例子，如古代司法制度，便有羊的身影–通过神羊实现了司法公正。
历史到了尧舜时代，中国诞生新纪元。这一时期，羊以被神化的身份直接参与了对社会和政治秩序的维护和调整。汉王充《论衡·是应》记载，在尧帝主政时，他用名叫皋陶的大臣掌握天下刑法。
在今天看来，皋陶就是一位国家大法官。他有一只羊，叫“觟X(造字：左”角“右”厂“下”虎“)”，觟X是一只独角羊，即所谓“一角之羊”。这只独角羊有神性，能辨出谁有罪。皋陶在一时无法审清的情况下，就会让觟X帮助断案。此即《论衡·是应第篇》中所云：“其罪疑者，令羊触之，有罪则触，无罪则不触。”
这种嫉恶如仇的“一角之羊”又叫“獬豸”，也称“任法兽”。后来古人根据“獬豸羊”的形象发明了一种羊角帽，法官审案时必须要戴上以显自己如獬豸般明察秋毫，办案公正公平。这种帽子因此被称为“獬豸冠”，也称“法冠”。据《后汉书·舆服志下》记载，法冠呈高桶状，取“铁柱卷”式造型，秦汉时期法官都流行戴这种“法冠”。
金德发曜，《遁甲开山图》：“蚩尤者，炎帝之后，与少昊治西方之金徳。”
《三才图会》中的少昊金天氏。
少昊之所以被成为“穷桑氏”，是因为少昊的母亲皇娥在天上织布，在筋疲力尽的时候，常常到西海之滨的一颗大桑树下休憩玩耍。传说皇娥遇启明星（金星）而生少昊。
《海外东经》云：“汤谷上有扶桑，十日所浴。”即此，亦即少昊鸟国建都之地。《尸子》（孙星衍辑本）卷上云：“少昊金天氏邑于穷桑，日五色，互照穷桑。”谓此也。则所谓甘渊、汤谷（扶桑）、穷桑，盖一地也。
嘉谟【谟合 皋陶 谓之嘉】
犹嘉谋。
汉 扬雄 《法言·孝至》 ：“或问忠言嘉谟，曰：‘言合 稷契 谓之忠，谟合 皋陶 谓之嘉。’”
皋陶传说他是中国上古“五帝”之一少昊（玄嚣）的后裔，东夷部落的首领。皋陶是舜帝和夏朝初期的一位贤臣，传说中生于尧帝统治的时候，曾经被舜任命为掌管刑法的“理官”，以正直闻名天下。
皋陶的主要功绩有制定刑法和教育，帮助尧舜禹推行“五刑”、“五教”。用独角兽獬豸治狱，坚持公正；刑教兼施，要求父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，使社会和谐，天下大治[1] 。
他还被奉为中国司法鼻祖。后常为狱官或狱神的代称。
“一角之羊”实现古代司法公平？
《论衡·是应第篇》称獬豸羊嫉恶如仇“其罪疑者，令羊触之”
“羊”对中华文化在早期的影响，还有更直接的例子，如古代司法制度，便有羊的身影–通过神羊实现了司法公正。
历史到了尧舜时代，中国诞生新纪元。这一时期，羊以被神化的身份直接参与了对社会和政治秩序的维护和调整。汉王充《论衡·是应》记载，在尧帝主政时，他用名叫皋陶的大臣掌握天下刑法。
在今天看来，皋陶就是一位国家大法官。他有一只羊，叫“觟X(造字：左”角“右”厂“下”虎“)”，觟X是一只独角羊，即所谓“一角之羊”。这只独角羊有神性，能辨出谁有罪。皋陶在一时无法审清的情况下，就会让觟X帮助断案。此即《论衡·是应第篇》中所云：“其罪疑者，令羊触之，有罪则触，无罪则不触。”
这种嫉恶如仇的“一角之羊”又叫“獬豸”，也称“任法兽”。后来古人根据“獬豸羊”的形象发明了一种羊角帽，法官审案时必须要戴上以显自己如獬豸般明察秋毫，办案公正公平。这种帽子因此被称为“獬豸冠”，也称“法冠”。据《后汉书·舆服志下》记载，法冠呈高桶状，取“铁柱卷”式造型，秦汉时期法官都流行戴这种“法冠”。
2015年April月
2618:13:1
羊知录 孙楚 《晋孙子荆集》【故太傅羊公碑】铭曰：金德发曜，惟公作辅，肇造嘉谟，建我民主。不惭遣公，俾屏圣皇，哲人其徂，孰不增伤！
金德发曜，《遁甲开山图》：“蚩尤者，炎帝之后，与少昊治西方之金徳。”
《三才图会》中的少昊金天氏。
少昊之所以被成为“穷桑氏”，是因为少昊的母亲皇娥在天上织布，在筋疲力尽的时候，常常到西海之滨的一颗大桑树下休憩玩耍。传说皇娥遇启明星（金星）而生少昊。
《海外东经》云：“汤谷上有扶桑，十日所浴。”即此，亦即少昊鸟国建都之地。《尸子》（孙星衍辑本）卷上云：“少昊金天氏邑于穷桑，日五色，互照穷桑。”谓此也。则所谓甘渊、汤谷（扶桑）、穷桑，盖一地也。
嘉谟【谟合 皋陶 谓之嘉】
犹嘉谋。
汉 扬雄 《法言·孝至》 ：“或问忠言嘉谟，曰：‘言合 稷契 谓之忠，谟合 皋陶 谓之嘉。’”
皋陶传说他是中国上古“五帝”之一少昊（玄嚣）的后裔，东夷部落的首领。皋陶是舜帝和夏朝初期的一位贤臣，传说中生于尧帝统治的时候，曾经被舜任命为掌管刑法的“理官”，以正直闻名天下。
皋陶的主要功绩有制定刑法和教育，帮助尧舜禹推行“五刑”、“五教”。用独角兽獬豸治狱，坚持公正；刑教兼施，要求父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，使社会和谐，天下大治[1] 。
他还被奉为中国司法鼻祖。后常为狱官或狱神的代称。
“一角之羊”实现古代司法公平？
《论衡·是应第篇》称獬豸羊嫉恶如仇“其罪疑者，令羊触之”
“羊”对中华文化在早期的影响，还有更直接的例子，如古代司法制度，便有羊的身影–通过神羊实现了司法公正。
历史到了尧舜时代，中国诞生新纪元。这一时期，羊以被神化的身份直接参与了对社会和政治秩序的维护和调整。汉王充《论衡·是应》记载，在尧帝主政时，他用名叫皋陶的大臣掌握天下刑法。
在今天看来，皋陶就是一位国家大法官。他有一只羊，叫“觟X(造字：左”角“右”厂“下”虎“)”，觟X是一只独角羊，即所谓“一角之羊”。这只独角羊有神性，能辨出谁有罪。皋陶在一时无法审清的情况下，就会让觟X帮助断案。此即《论衡·是应第篇》中所云：“其罪疑者，令羊触之，有罪则触，无罪则不触。”
这种嫉恶如仇的“一角之羊”又叫“獬豸”，也称“任法兽”。后来古人根据“獬豸羊”的形象发明了一种羊角帽，法官审案时必须要戴上以显自己如獬豸般明察秋毫，办案公正公平。这种帽子因此被称为“獬豸冠”，也称“法冠”。据《后汉书·舆服志下》记载，法冠呈高桶状，取“铁柱卷”式造型，秦汉时期法官都流行戴这种“法冠”。
金德发曜，《遁甲开山图》：“蚩尤者，炎帝之后，与少昊治西方之金徳。”
《三才图会》中的少昊金天氏。
少昊之所以被成为“穷桑氏”，是因为少昊的母亲皇娥在天上织布，在筋疲力尽的时候，常常到西海之滨的一颗大桑树下休憩玩耍。传说皇娥遇启明星（金星）而生少昊。
《海外东经》云：“汤谷上有扶桑，十日所浴。”即此，亦即少昊鸟国建都之地。《尸子》（孙星衍辑本）卷上云：“少昊金天氏邑于穷桑，日五色，互照穷桑。”谓此也。则所谓甘渊、汤谷（扶桑）、穷桑，盖一地也。
嘉谟【谟合 皋陶 谓之嘉】
犹嘉谋。
汉 扬雄 《法言·孝至》 ：“或问忠言嘉谟，曰：‘言合 稷契 谓之忠，谟合 皋陶 谓之嘉。’”
皋陶传说他是中国上古“五帝”之一少昊（玄嚣）的后裔，东夷部落的首领。皋陶是舜帝和夏朝初期的一位贤臣，传说中生于尧帝统治的时候，曾经被舜任命为掌管刑法的“理官”，以正直闻名天下。
皋陶的主要功绩有制定刑法和教育，帮助尧舜禹推行“五刑”、“五教”。用独角兽獬豸治狱，坚持公正；刑教兼施，要求父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，使社会和谐，天下大治[1] 。
他还被奉为中国司法鼻祖。后常为狱官或狱神的代称。
“一角之羊”实现古代司法公平？
《论衡·是应第篇》称獬豸羊嫉恶如仇“其罪疑者，令羊触之”
“羊”对中华文化在早期的影响，还有更直接的例子，如古代司法制度，便有羊的身影–通过神羊实现了司法公正。
历史到了尧舜时代，中国诞生新纪元。这一时期，羊以被神化的身份直接参与了对社会和政治秩序的维护和调整。汉王充《论衡·是应》记载，在尧帝主政时，他用名叫皋陶的大臣掌握天下刑法。
在今天看来，皋陶就是一位国家大法官。他有一只羊，叫“觟X(造字：左”角“右”厂“下”虎“)”，觟X是一只独角羊，即所谓“一角之羊”。这只独角羊有神性，能辨出谁有罪。皋陶在一时无法审清的情况下，就会让觟X帮助断案。此即《论衡·是应第篇》中所云：“其罪疑者，令羊触之，有罪则触，无罪则不触。”
这种嫉恶如仇的“一角之羊”又叫“獬豸”，也称“任法兽”。后来古人根据“獬豸羊”的形象发明了一种羊角帽，法官审案时必须要戴上以显自己如獬豸般明察秋毫，办案公正公平。这种帽子因此被称为“獬豸冠”，也称“法冠”。据《后汉书·舆服志下》记载，法冠呈高桶状，取“铁柱卷”式造型，秦汉时期法官都流行戴这种“法冠”。
2015年April月
2618:13:0
羊知录 孙楚 《晋孙子荆集》【故太傅羊公碑】铭曰：金德发曜，惟公作辅，肇造嘉谟，建我民主。不惭遣公，俾屏圣皇，哲人其徂，孰不增伤！
金德发曜，《遁甲开山图》：“蚩尤者，炎帝之后，与少昊治西方之金徳。”
《三才图会》中的少昊金天氏。
少昊之所以被成为“穷桑氏”，是因为少昊的母亲皇娥在天上织布，在筋疲力尽的时候，常常到西海之滨的一颗大桑树下休憩玩耍。传说皇娥遇启明星（金星）而生少昊。
《海外东经》云：“汤谷上有扶桑，十日所浴。”即此，亦即少昊鸟国建都之地。《尸子》（孙星衍辑本）卷上云：“少昊金天氏邑于穷桑，日五色，互照穷桑。”谓此也。则所谓甘渊、汤谷（扶桑）、穷桑，盖一地也。
嘉谟【谟合 皋陶 谓之嘉】
犹嘉谋。
汉 扬雄 《法言·孝至》 ：“或问忠言嘉谟，曰：‘言合 稷契 谓之忠，谟合 皋陶 谓之嘉。’”
皋陶传说他是中国上古“五帝”之一少昊（玄嚣）的后裔，东夷部落的首领。皋陶是舜帝和夏朝初期的一位贤臣，传说中生于尧帝统治的时候，曾经被舜任命为掌管刑法的“理官”，以正直闻名天下。
皋陶的主要功绩有制定刑法和教育，帮助尧舜禹推行“五刑”、“五教”。用独角兽獬豸治狱，坚持公正；刑教兼施，要求父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，使社会和谐，天下大治[1] 。
他还被奉为中国司法鼻祖。后常为狱官或狱神的代称。
“一角之羊”实现古代司法公平？
《论衡·是应第篇》称獬豸羊嫉恶如仇“其罪疑者，令羊触之”
“羊”对中华文化在早期的影响，还有更直接的例子，如古代司法制度，便有羊的身影–通过神羊实现了司法公正。
历史到了尧舜时代，中国诞生新纪元。这一时期，羊以被神化的身份直接参与了对社会和政治秩序的维护和调整。汉王充《论衡·是应》记载，在尧帝主政时，他用名叫皋陶的大臣掌握天下刑法。
在今天看来，皋陶就是一位国家大法官。他有一只羊，叫“觟X(造字：左”角“右”厂“下”虎“)”，觟X是一只独角羊，即所谓“一角之羊”。这只独角羊有神性，能辨出谁有罪。皋陶在一时无法审清的情况下，就会让觟X帮助断案。此即《论衡·是应第篇》中所云：“其罪疑者，令羊触之，有罪则触，无罪则不触。”
这种嫉恶如仇的“一角之羊”又叫“獬豸”，也称“任法兽”。后来古人根据“獬豸羊”的形象发明了一种羊角帽，法官审案时必须要戴上以显自己如獬豸般明察秋毫，办案公正公平。这种帽子因此被称为“獬豸冠”，也称“法冠”。据《后汉书·舆服志下》记载，法冠呈高桶状，取“铁柱卷”式造型，秦汉时期法官都流行戴这种“法冠”。
金德发曜，《遁甲开山图》：“蚩尤者，炎帝之后，与少昊治西方之金徳。”
《三才图会》中的少昊金天氏。
少昊之所以被成为“穷桑氏”，是因为少昊的母亲皇娥在天上织布，在筋疲力尽的时候，常常到西海之滨的一颗大桑树下休憩玩耍。传说皇娥遇启明星（金星）而生少昊。
《海外东经》云：“汤谷上有扶桑，十日所浴。”即此，亦即少昊鸟国建都之地。《尸子》（孙星衍辑本）卷上云：“少昊金天氏邑于穷桑，日五色，互照穷桑。”谓此也。则所谓甘渊、汤谷（扶桑）、穷桑，盖一地也。
嘉谟【谟合 皋陶 谓之嘉】
犹嘉谋。
汉 扬雄 《法言·孝至》 ：“或问忠言嘉谟，曰：‘言合 稷契 谓之忠，谟合 皋陶 谓之嘉。’”
皋陶传说他是中国上古“五帝”之一少昊（玄嚣）的后裔，东夷部落的首领。皋陶是舜帝和夏朝初期的一位贤臣，传说中生于尧帝统治的时候，曾经被舜任命为掌管刑法的“理官”，以正直闻名天下。
皋陶的主要功绩有制定刑法和教育，帮助尧舜禹推行“五刑”、“五教”。用独角兽獬豸治狱，坚持公正；刑教兼施，要求父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，使社会和谐，天下大治[1] 。
他还被奉为中国司法鼻祖。后常为狱官或狱神的代称。
“一角之羊”实现古代司法公平？
《论衡·是应第篇》称獬豸羊嫉恶如仇“其罪疑者，令羊触之”
“羊”对中华文化在早期的影响，还有更直接的例子，如古代司法制度，便有羊的身影–通过神羊实现了司法公正。
历史到了尧舜时代，中国诞生新纪元。这一时期，羊以被神化的身份直接参与了对社会和政治秩序的维护和调整。汉王充《论衡·是应》记载，在尧帝主政时，他用名叫皋陶的大臣掌握天下刑法。
在今天看来，皋陶就是一位国家大法官。他有一只羊，叫“觟X(造字：左”角“右”厂“下”虎“)”，觟X是一只独角羊，即所谓“一角之羊”。这只独角羊有神性，能辨出谁有罪。皋陶在一时无法审清的情况下，就会让觟X帮助断案。此即《论衡·是应第篇》中所云：“其罪疑者，令羊触之，有罪则触，无罪则不触。”
这种嫉恶如仇的“一角之羊”又叫“獬豸”，也称“任法兽”。后来古人根据“獬豸羊”的形象发明了一种羊角帽，法官审案时必须要戴上以显自己如獬豸般明察秋毫，办案公正公平。这种帽子因此被称为“獬豸冠”，也称“法冠”。据《后汉书·舆服志下》记载，法冠呈高桶状，取“铁柱卷”式造型，秦汉时期法官都流行戴这种“法冠”。
2015年April月
2618:13:0
羊知录 孙楚 《晋孙子荆集》【故太傅羊公碑】铭曰：金德发曜，惟公作辅，肇造嘉谟，建我民主。不惭遣公，俾屏圣皇，哲人其徂，孰不增伤！
金德发曜，《遁甲开山图》：“蚩尤者，炎帝之后，与少昊治西方之金徳。”
《三才图会》中的少昊金天氏。
少昊之所以被成为“穷桑氏”，是因为少昊的母亲皇娥在天上织布，在筋疲力尽的时候，常常到西海之滨的一颗大桑树下休憩玩耍。传说皇娥遇启明星（金星）而生少昊。
《海外东经》云：“汤谷上有扶桑，十日所浴。”即此，亦即少昊鸟国建都之地。《尸子》（孙星衍辑本）卷上云：“少昊金天氏邑于穷桑，日五色，互照穷桑。”谓此也。则所谓甘渊、汤谷（扶桑）、穷桑，盖一地也。
嘉谟【谟合 皋陶 谓之嘉】
犹嘉谋。
汉 扬雄 《法言·孝至》 ：“或问忠言嘉谟，曰：‘言合 稷契 谓之忠，谟合 皋陶 谓之嘉。’”
皋陶传说他是中国上古“五帝”之一少昊（玄嚣）的后裔，东夷部落的首领。皋陶是舜帝和夏朝初期的一位贤臣，传说中生于尧帝统治的时候，曾经被舜任命为掌管刑法的“理官”，以正直闻名天下。
皋陶的主要功绩有制定刑法和教育，帮助尧舜禹推行“五刑”、“五教”。用独角兽獬豸治狱，坚持公正；刑教兼施，要求父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，使社会和谐，天下大治[1] 。
他还被奉为中国司法鼻祖。后常为狱官或狱神的代称。
“一角之羊”实现古代司法公平？
《论衡·是应第篇》称獬豸羊嫉恶如仇“其罪疑者，令羊触之”
“羊”对中华文化在早期的影响，还有更直接的例子，如古代司法制度，便有羊的身影–通过神羊实现了司法公正。
历史到了尧舜时代，中国诞生新纪元。这一时期，羊以被神化的身份直接参与了对社会和政治秩序的维护和调整。汉王充《论衡·是应》记载，在尧帝主政时，他用名叫皋陶的大臣掌握天下刑法。
在今天看来，皋陶就是一位国家大法官。他有一只羊，叫“觟X(造字：左”角“右”厂“下”虎“)”，觟X是一只独角羊，即所谓“一角之羊”。这只独角羊有神性，能辨出谁有罪。皋陶在一时无法审清的情况下，就会让觟X帮助断案。此即《论衡·是应第篇》中所云：“其罪疑者，令羊触之，有罪则触，无罪则不触。”
这种嫉恶如仇的“一角之羊”又叫“獬豸”，也称“任法兽”。后来古人根据“獬豸羊”的形象发明了一种羊角帽，法官审案时必须要戴上以显自己如獬豸般明察秋毫，办案公正公平。这种帽子因此被称为“獬豸冠”，也称“法冠”。据《后汉书·舆服志下》记载，法冠呈高桶状，取“铁柱卷”式造型，秦汉时期法官都流行戴这种“法冠”。
金德发曜，《遁甲开山图》：“蚩尤者，炎帝之后，与少昊治西方之金徳。”
《三才图会》中的少昊金天氏。
少昊之所以被成为“穷桑氏”，是因为少昊的母亲皇娥在天上织布，在筋疲力尽的时候，常常到西海之滨的一颗大桑树下休憩玩耍。传说皇娥遇启明星（金星）而生少昊。
《海外东经》云：“汤谷上有扶桑，十日所浴。”即此，亦即少昊鸟国建都之地。《尸子》（孙星衍辑本）卷上云：“少昊金天氏邑于穷桑，日五色，互照穷桑。”谓此也。则所谓甘渊、汤谷（扶桑）、穷桑，盖一地也。
嘉谟【谟合 皋陶 谓之嘉】
犹嘉谋。
汉 扬雄 《法言·孝至》 ：“或问忠言嘉谟，曰：‘言合 稷契 谓之忠，谟合 皋陶 谓之嘉。’”
皋陶传说他是中国上古“五帝”之一少昊（玄嚣）的后裔，东夷部落的首领。皋陶是舜帝和夏朝初期的一位贤臣，传说中生于尧帝统治的时候，曾经被舜任命为掌管刑法的“理官”，以正直闻名天下。
皋陶的主要功绩有制定刑法和教育，帮助尧舜禹推行“五刑”、“五教”。用独角兽獬豸治狱，坚持公正；刑教兼施，要求父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，使社会和谐，天下大治[1] 。
他还被奉为中国司法鼻祖。后常为狱官或狱神的代称。
“一角之羊”实现古代司法公平？
《论衡·是应第篇》称獬豸羊嫉恶如仇“其罪疑者，令羊触之”
“羊”对中华文化在早期的影响，还有更直接的例子，如古代司法制度，便有羊的身影–通过神羊实现了司法公正。
历史到了尧舜时代，中国诞生新纪元。这一时期，羊以被神化的身份直接参与了对社会和政治秩序的维护和调整。汉王充《论衡·是应》记载，在尧帝主政时，他用名叫皋陶的大臣掌握天下刑法。
在今天看来，皋陶就是一位国家大法官。他有一只羊，叫“觟X(造字：左”角“右”厂“下”虎“)”，觟X是一只独角羊，即所谓“一角之羊”。这只独角羊有神性，能辨出谁有罪。皋陶在一时无法审清的情况下，就会让觟X帮助断案。此即《论衡·是应第篇》中所云：“其罪疑者，令羊触之，有罪则触，无罪则不触。”
这种嫉恶如仇的“一角之羊”又叫“獬豸”，也称“任法兽”。后来古人根据“獬豸羊”的形象发明了一种羊角帽，法官审案时必须要戴上以显自己如獬豸般明察秋毫，办案公正公平。这种帽子因此被称为“獬豸冠”，也称“法冠”。据《后汉书·舆服志下》记载，法冠呈高桶状，取“铁柱卷”式造型，秦汉时期法官都流行戴这种“法冠”。
2015年April月
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羊知录 孙楚 《晋孙子荆集》【故太傅羊公碑】铭曰：金德发曜，惟公作辅，肇造嘉谟，建我民主。不惭遣公，俾屏圣皇，哲人其徂，孰不增伤！
金德发曜，《遁甲开山图》：“蚩尤者，炎帝之后，与少昊治西方之金徳。”
《三才图会》中的少昊金天氏。
少昊之所以被成为“穷桑氏”，是因为少昊的母亲皇娥在天上织布，在筋疲力尽的时候，常常到西海之滨的一颗大桑树下休憩玩耍。传说皇娥遇启明星（金星）而生少昊。
《海外东经》云：“汤谷上有扶桑，十日所浴。”即此，亦即少昊鸟国建都之地。《尸子》（孙星衍辑本）卷上云：“少昊金天氏邑于穷桑，日五色，互照穷桑。”谓此也。则所谓甘渊、汤谷（扶桑）、穷桑，盖一地也。
嘉谟【谟合 皋陶 谓之嘉】
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汉 扬雄 《法言·孝至》 ：“或问忠言嘉谟，曰：‘言合 稷契 谓之忠，谟合 皋陶 谓之嘉。’”
皋陶传说他是中国上古“五帝”之一少昊（玄嚣）的后裔，东夷部落的首领。皋陶是舜帝和夏朝初期的一位贤臣，传说中生于尧帝统治的时候，曾经被舜任命为掌管刑法的“理官”，以正直闻名天下。
皋陶的主要功绩有制定刑法和教育，帮助尧舜禹推行“五刑”、“五教”。用独角兽獬豸治狱，坚持公正；刑教兼施，要求父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，使社会和谐，天下大治[1] 。
他还被奉为中国司法鼻祖。后常为狱官或狱神的代称。
“一角之羊”实现古代司法公平？
《论衡·是应第篇》称獬豸羊嫉恶如仇“其罪疑者，令羊触之”
“羊”对中华文化在早期的影响，还有更直接的例子，如古代司法制度，便有羊的身影–通过神羊实现了司法公正。
历史到了尧舜时代，中国诞生新纪元。这一时期，羊以被神化的身份直接参与了对社会和政治秩序的维护和调整。汉王充《论衡·是应》记载，在尧帝主政时，他用名叫皋陶的大臣掌握天下刑法。
在今天看来，皋陶就是一位国家大法官。他有一只羊，叫“觟X(造字：左”角“右”厂“下”虎“)”，觟X是一只独角羊，即所谓“一角之羊”。这只独角羊有神性，能辨出谁有罪。皋陶在一时无法审清的情况下，就会让觟X帮助断案。此即《论衡·是应第篇》中所云：“其罪疑者，令羊触之，有罪则触，无罪则不触。”
这种嫉恶如仇的“一角之羊”又叫“獬豸”，也称“任法兽”。后来古人根据“獬豸羊”的形象发明了一种羊角帽，法官审案时必须要戴上以显自己如獬豸般明察秋毫，办案公正公平。这种帽子因此被称为“獬豸冠”，也称“法冠”。据《后汉书·舆服志下》记载，法冠呈高桶状，取“铁柱卷”式造型，秦汉时期法官都流行戴这种“法冠”。
金德发曜，《遁甲开山图》：“蚩尤者，炎帝之后，与少昊治西方之金徳。”
《三才图会》中的少昊金天氏。
少昊之所以被成为“穷桑氏”，是因为少昊的母亲皇娥在天上织布，在筋疲力尽的时候，常常到西海之滨的一颗大桑树下休憩玩耍。传说皇娥遇启明星（金星）而生少昊。
《海外东经》云：“汤谷上有扶桑，十日所浴。”即此，亦即少昊鸟国建都之地。《尸子》（孙星衍辑本）卷上云：“少昊金天氏邑于穷桑，日五色，互照穷桑。”谓此也。则所谓甘渊、汤谷（扶桑）、穷桑，盖一地也。
嘉谟【谟合 皋陶 谓之嘉】
犹嘉谋。
汉 扬雄 《法言·孝至》 ：“或问忠言嘉谟，曰：‘言合 稷契 谓之忠，谟合 皋陶 谓之嘉。’”
皋陶传说他是中国上古“五帝”之一少昊（玄嚣）的后裔，东夷部落的首领。皋陶是舜帝和夏朝初期的一位贤臣，传说中生于尧帝统治的时候，曾经被舜任命为掌管刑法的“理官”，以正直闻名天下。
皋陶的主要功绩有制定刑法和教育，帮助尧舜禹推行“五刑”、“五教”。用独角兽獬豸治狱，坚持公正；刑教兼施，要求父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，使社会和谐，天下大治[1] 。
他还被奉为中国司法鼻祖。后常为狱官或狱神的代称。
“一角之羊”实现古代司法公平？
《论衡·是应第篇》称獬豸羊嫉恶如仇“其罪疑者，令羊触之”
“羊”对中华文化在早期的影响，还有更直接的例子，如古代司法制度，便有羊的身影–通过神羊实现了司法公正。
历史到了尧舜时代，中国诞生新纪元。这一时期，羊以被神化的身份直接参与了对社会和政治秩序的维护和调整。汉王充《论衡·是应》记载，在尧帝主政时，他用名叫皋陶的大臣掌握天下刑法。
在今天看来，皋陶就是一位国家大法官。他有一只羊，叫“觟X(造字：左”角“右”厂“下”虎“)”，觟X是一只独角羊，即所谓“一角之羊”。这只独角羊有神性，能辨出谁有罪。皋陶在一时无法审清的情况下，就会让觟X帮助断案。此即《论衡·是应第篇》中所云：“其罪疑者，令羊触之，有罪则触，无罪则不触。”
这种嫉恶如仇的“一角之羊”又叫“獬豸”，也称“任法兽”。后来古人根据“獬豸羊”的形象发明了一种羊角帽，法官审案时必须要戴上以显自己如獬豸般明察秋毫，办案公正公平。这种帽子因此被称为“獬豸冠”，也称“法冠”。据《后汉书·舆服志下》记载，法冠呈高桶状，取“铁柱卷”式造型，秦汉时期法官都流行戴这种“法冠”。
