2002年October月
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羊羊 (1) 羊祜故里在新泰
在充满诡谲机诈的魏晋政坛之上，羊祜独以高节睿智 赢得“三代以下，用兵以道，而从容以收大功者，岂唯羊叔子乎”（王夫之《读通鉴论》）的盛誉；而其一统中国的伟业，更引起毛泽东等人的高度重视（见《毛泽东读文史古籍批语集》页156）——职是之故,“居人自重羊公里”（清查慎行句），关于这位名将的故里所在，也成为文史学界关注的内容之一。
《晋书》卷三十四《羊祜传》记载祜为“泰山南城人”,因南城县治所在今山东费县境内,故清人《费县志》、《续山东考古录》及今人《辞海》、《中国大百科全书》都将羊祜故里定为今之费县。诸书沿袭，几成定论。
然窃以为长期被定为一尊的羊祜故里“费县说”,其实是一桩错案,其故里所在应是今山东新泰(晋初之泰山郡平阳县)。以下综合各史籍所载,分主证、旁证、实证及反证诠释四个方面，对此问题加以论说。
一、“新泰说“主证
本节缕列明确记载羊祜为新泰人的资料，并加诠证。征录者仅选取成书在《晋书》之前的晋唐古籍，凡得五条：
1、《太康地纪》云：“新泰，旧名平阳，泰始中羊祜此县人，表改为新泰。“（《三国志集解》卷十二《鲍勋传》注引）
按：《太康地纪》，又作《太康三年地纪》，不署撰人名氏，成书于西晋太康（280~289）年间。其书久佚，今存辑本。《地纪》此条为今所能见到最早涉及羊祜乡贯的史料。其书著者与羊祜属同一时代之人，所载祜为平阳人及表改平阳为新泰事，自是确凿无疑。后世地志于此事多采《地纪》之说，如六朝时佚名《东安郡记》云：“（新泰）旧名平阳,太始中镇南将军羊祜此县人也,表改为新泰。县属泰山郡,晋惠帝割属东安郡。”（《太平寰宇记》卷二十三引）又唐李吉甫《元和郡县图志》卷十载：“新泰县，鲁平阳邑也，晋武帝泰始中镇南大将军羊祜此县人也，表改为新泰。”可资佐证。
2、夏侯湛《羊秉叙》：“秉字长达,泰山平阳人。汉南阳太守续曾孙。”（《世说新语·言语》注引）
按：夏侯湛（243～291）,西晋作家。其母羊姬,为羊耽之女,于羊祜为堂姐弟。羊秉为羊秘之子,于羊祜为从侄。夏侯湛即为羊氏姻族,其述羊氏故里为“泰山平阳”,远较他书更为可靠。
3、《晋诸公赞》云∶“羊祜，字叔子，泰山平阳人也。“（《世说新语·言语》注引）
按：《晋诸公赞》为晋初王公大臣传记，晋傅畅撰。其书二十二卷，久佚。傅畅（？～330）为西晋怀帝时秘书丞，其生活时代与羊祜较为接近，《晋赞》语亦当可信。
4、旧《晋书》（臧荣绪撰）卷五《羊祜传》：“ 羊祜，字叔子，太山（原注：下一有‘平阳’二字）人”。（《九家旧晋书辑本》据《文选·让开府表注》）
按：《晋书》为纪传体史书，南朝齐臧荣绪撰。原书百一十卷，总括两晋事迹。已佚 。今传有清人汤球辑本，共十七卷，列为《九家旧晋书辑本》之一。《文选》某一种版本引臧书作“太山平阳人”，平阳并非名邑，二字应非后人妄加，而是臧书原貌。
5、《经典释文》卷一《序录》：“（羊祜）字叔子，泰山平阳人。晋太傅 、钜平成侯。”
按：《经典释文》，唐陆德明撰。德明（约550-630）历仕陈、隋、唐三代，官至国子博士。其书三十卷，采集汉魏六朝音切二百余家，为文字音韵学重要著作。《释文》在论述历代有关老子之书时，论及羊祜《解释》四卷，并于其名下附注此项简历。《释文》虽已为唐人著述，但其成书犹在官修《晋书》成书于贞观二十二年，648）之前，其追记仍堪予以重视。
以上所引史籍，虽史源各异，但一致记载羊祜为泰山平阳（新泰）人。可见在六朝以迄唐初，史家对羊祜乡贯的认识是大体一致的。
二、“新泰说”旁证
除上列诸证，羊祜之为新泰人，还可于史籍中寻出许多旁证。
1、羊续“平阳人” ：《后汉书》卷三十一《羊续传》：“羊续，字兴祖，泰山平阳人。”按：羊续为羊祜祖父，《晋书》祜传云：“祖续，仕汉南阳太守。”据《后汉书》续传此语，可证羊氏故里确在平阳。惟清泰安知府姚立德于《羊公祠记》中置辩云（按《祠记》实出姚氏妻兄、地理学家赵一清手笔）：“续为平阳人，平阳今新泰县也；而《晋书》祜传则云‘泰山南城人’，南城今属兖州府费县，汉属东海郡，后改属泰山，晋因汉制仍属泰山郡。是祖孙之居已不同矣。”此后叶圭绶亦于《续山东考古录》卷六论云：“考《后汉书》羊续为泰山平阳人，祜即续之孙，盖其后迁于南城，径以叔子为新泰人，显与本传不合。“姚、叶二氏迁居说，仅是比堪后汉、晋二书所记羊氏祖孙故里不同而得出，并无确证。其实汉晋大族生前聚族而居，死后聚族而葬，从不轻易迁徙，若有移家之举，史书亦必详予记述，如永嘉后羊氏一支南迁江左，《晋书》于羊曼等传皆予注明。羊祜如果有由平阳徙家南城之举，今传诸史何以只字不及？
又按：平阳系西汉所置，东汉初省入梁父（《后汉书》记羊陟“泰山梁父人”，即从当时之建置而言）。东汉之末，因旧县境内羊氏、鲍氏等巨族相继崛起，遂复县置，仍属泰山郡。
2、羊祜“儿时游汶滨“：《世说新语·言语》注引《晋诸公赞》云：“（祜）为儿时，游汶滨”。又《晋书》本传亦云：“年十二，尝游汶水之滨”。少年羊祜很少有可能离家远游，其行游之地应在家乡附近。按汶水支流之一小汶河流经新泰境内，至今未更；而费县境内，实无汶流。故史籍所记此一细微之事，亦可佐证“新泰人”之说。
3、羊氏“家于岱野”：晋李兴《晋故使持节侍中太傅钜平成侯羊公碑》中称羊祜“其先晋羊舌大夫之胄，当汉中兴，始自南阳，家于岱野”。按李兴此碑，虽有与史实凿枘不合之处（辩详下节），但此处云羊氏“家于岱野”，却较确切。盖新泰在泰山南麓，与山之主峰相距不足百里，自可称之岱野。而费县距泰山已远，用“岱野”称之便不恰当。
4、新泰有“祜之后”：唐垂拱年间登仕郎芮智璨所撰《崇庆寺碑记》，记隋大业中新泰人羊彪：“泗水县鹰扬府司马泰山羊君者，即襄阳太守祜之后。公讳彪，字仲武。”（天启《新泰县志》卷六）羊彪是否羊祜嫡裔，姑置不论，但唐碑所载至少说明两个问题：其一，至唐代新泰仍为羊姓世居之地；其二，新泰羊姓自称祜之后裔。
5、羊祜后裔自述“世居平阳”：浙江缙云羊氏,唐代自泰山南迁，其谱牒创修于南宋,牒中自述世系,亦云出自泰山平阳。如宋德祐丙子（1276）《羊氏宗谱序》：“羊氏独能推别世系,谱羊舌突为鼻祖,……在汉有南阳太守续,清节著闻;在晋有太傅祜,镇襄阳,遗碑堕泪;至唐有侍御史鹗。世居泰山平阳。”
此外西晋羊祜族人中，羊氏（王皇后母）封平阳县君，祜妻夏侯氏封万岁乡君。平阳即新泰，而万岁乡在新泰之西（今属肥城）。羊族食邑多封于新泰附近，表明新泰一邑确与羊氏有关。
三 、 “新泰说”实证
此处所指实证，包括地上遗迹与地下文物，而尤以后者为关要。
1、地上遗迹：新泰境至今留有众多有关羊氏家族的遗址旧迹，诸如羊流店、三羊墓、羊公祠、羊祜城等。其中羊流店（今新泰羊流镇）传为羊祜故里，嘉靖《莱芜县志》卷六云：“羊祜, 字叔子, 居羊柳店。”（按新泰元时曾省入莱芜, 故莱志有羊祜传。）乾隆《新泰县志》卷七云：“羊流店，羊祜故居，史称世吏二千石，至祜九世并以清德闻。地有羊氏之流风，故以为名。”镇有羊公祠，祀羊祜；又有羊祜城（在今新泰天宝镇），明代《泰山志》卷二云：“羊祜城，即羊祜所封之地，距州治东南九十里。”又清《泰安县志》：“古城内传为羊太傅宅旧址。”故元代《时侯神道碑》称之为“羊舍城”；又有三羊墓（在羊流北），清卢綋《羊太傅祖墓表》称：“羊流店北里许，有太傅祖墓三冢，碑表圮，莫辨其谁何，询诸土人，参稽志传，咸称其一为太傅祖南阳太守续，其一为太傅父上党太守 衜 ，其一为太傅兄孙暨之少子曼。“又《魏书.地形志》记泰山梁父有“羊续碑”，宋《新定九域志》记兖州（时新泰部分属于兖州）有“羊续墓”。按羊祜所作《与从弟琇书》云：“（祜）年已朽老，既定边事．当角巾东鲁，还归乡里，于坟墓侧为容棺之墟。”祜虽未言明乡里何在，但提到故乡有先人之垄，而新泰之三墓正可坐实羊祜之言。上述羊祜遗迹,历代题咏者不下百家,中如公鼐、吴伟业、韩菼、姜宸英、王鸿绪、厉鹗、阮元等皆为著名史家,他们在此展拜题诗,自可视为对羊祜故里“新泰说”一种认定。
2、地下文物：若说上述羊氏遗迹多出后人追述，或有附会，未足凭据，那么近二百年中在新泰陆续发现、出土的文物，则实堪作羊氏故里之铁证。此点正如王国维先生所云：“吾辈……幸于纸上之材料外，更得地下之新材料。由此种新材料，吾辈得据以补正纸上之材料，亦得证明古书之某部分全为实录。”（《三代地理小记》）
新泰所出羊氏文物，计有以下数件：
（1）《孙夫人碑》：西晋任城太守羊某夫人孙氏墓碑，立于泰始八年（272）。乾隆五十八年（1793）江凤彝访得于新泰张庄。
（2）《羊祉夫妇墓志》：北魏羊祉与其妻崔氏墓志，夫妇石各一方，分别镌于熙平元年（516）与正光六年（525）。1964年出土于新泰天宝境内颜前村。
（3）《羊深夫人墓志》：北魏大臣羊深夫人崔氏墓志，镌刻于东魏武定二年（544），1973年出土于新泰天宝镇颜前村。
（4）《羊烈夫妇墓志》：北齐义州刺史羊烈及夫人长孙氏墓志，共两盒，分别镌刻于隋开皇九年（589）及十二年（592）。1993年出土于新泰羊流镇三羊墓群。
（5）《羊银光造像铭》：造像碑阴有“泰和三年（479）”、“清信女佛弟子羊银光造像”等题字。1983年出土于新泰徂徕山光华寺。
（以上羊氏刻石，详见拙作《新发现的羊氏家族墓志考略》〔载《周郢文史论文集》页46~80〕）
虽然迄今尚未在新泰发现直接关于羊祜的碑志（据《晋书》本传：羊祜卒葬洛阳，原未归梓故里），但所出墓志墓主如羊祉、羊深、羊烈等，都确切可考是羊祜后人（属羊祜从弟羊琇一系）。诸人墓志均出于新泰，从而为羊祜故里在新泰提供了实物佐证。
与此相反，清人黄学勤所修《费县志》虽力主羊祜“南城（费县）人”说，但却未能提供一处实证（包括地上与地下），与新泰说相比，其立论基础明显薄弱。
四、“南城说”释疑
考据之学，最重“反证”，如有反面证据不能诠释，则其说终难于最后成立（梁启超《清代学术概论》第十七节）；隐匿反证，更被视为不德。羊祜故里“新泰说”如想最终确定，必须对屡见史书“南城说”作出合理解释。
前辈学人亦曾试图对此难点加以诠释，如乾隆《山东通志》卷三考云:“新泰县,汉置,东汉省入郡之南城县。”以为当羊祜之世,新泰被省入南城,故史有“南城人”之说,企图以区划沿变来弥合两说缝隙。但这一解释显有漏洞，其一：平阳东汉初虽遭罢省，但汉中叶已复立，《后汉书》已称羊续为“平阳人”可证。其二：平阳省入何县，史虽未载（据笔者考证，当是省入梁父，参拙作《新泰文化大观·历史篇》），但平阳与南城相隔数县，两县合并，断无可能。此点正如叶圭绶在《续山东考古录》中所指出：“新泰与南城隔南武阳、卞等县地，唐新泰亦不能有南城地。”故以省入南城以释“南城人”，实治丝而益棼。
愚以为《晋书·羊祜传》之“南城”，实指“南城郡”而言。据《晋书·武帝纪》及祜传，并言咸宁三年（277）“（晋武帝）诏以泰山之南武阳、牟、南城、梁父、平阳五县为南城郡，封祜为南城侯，置相，与郡公同。”李兴《 羊公碑》所载亦详：“天子以公德高勋大，而屡辞封爵，故复建南城之国，特以封公。”羊祜辞让历年，但南城郡之建置至祜卒后方废。南城郡下辖五县，平阳（新泰）即为其一，故时称羊祜为南城（郡）人，未为不当。虽羊祜生前力辞南城侯之爵，但羊族中人未尝不以此专为羊氏创建之郡而自矜，或将此“南城”作为家族新郡望而增重。李兴撰《羊公碑》，遂将羊祜以“南城人”称之，复因泰山为羊族旧望，遂二郡并举，且冠泰山于南城之上。虽不尽合史法，却可囊括羊氏显荣（此亦有相近事例：唐高僧义净俗姓张氏，郡望范阳，生于齐州。《佛祖历代通载》遂称其为“齐州范阳人”）。后世修《晋书》沿用其说，不仅径书羊祜为泰山南城人，于其他羊族人物亦皆系此贯，遂与他书处处凿枘，而诸说纷纭矣。
关于这一问题，窃以为吴士鉴《晋书斠注》卷三十四中一段考论可作最后定讞，其云：
“《元和郡县图志》十一新泰下云：晋武帝泰始中镇南将军羊祜此县人也；《太康地志》云：泰始中镇南将军羊祜表改为新泰。故又称为新泰人耳。《世说·言语篇》注引《晋诸公赞》作羊祜泰山平阳人。《地理志》：新泰故曰平阳。《晋赞》从旧名作平阳，《元和志》从新名作新泰，皆与本传异。《传》作南城人，以其所封之郡而言，然此郡以泰山郡之五县分置，不得两郡并举，且不久即废 ，故《地志》不载。”
附带论及，由于史书对羊祜及羊族乡贯的著录混乱，也影响了后世史家对羊族郡望的理解。如今人陈爽《世家大族与北朝政治》第六章研论羊氏时指出：“值得注意的是，后汉时期羊氏世居‘泰山平阳’，而《魏书.地形志》却称羊续墓碑在泰山梁父；两晋南朝，泰山羊氏郡望均属为‘泰山南城人’，至北朝却变为‘泰山钜平人’。平阳、梁父、南城、钜平四地，虽同属一郡，却相隔有间，排除其间地理沿革的因素，羊氏郡望的确有一些令人费解之处，似乎暗示同一宗族的远近亲疏。”但根据后世新泰境出土的碑记墓志情况来看，羊族聚居新泰，数百年中变化不大，而史书记载混淆，则主要缘于以下几个原因：（1）行政区划时有改置（如平阳[新泰]、梁父两县时析时合，县界亦多变化）；（2）误将封邑当成乡贯（如据墓志，羊祉梁父人，因封钜平子，《魏书》误记为钜平人；祉子羊深因封新泰男，史书遂误记为平阳人）；（3）则是因误记羊祜乡贯泰山平阳为泰山南城而造成。要之，不仅羊祜故里在新泰，而且羊氏自秦末迁居泰山，直至隋唐时世家衰替，其中除了羊忱、羊曼、羊侃数支南移，其家族一直聚居于今新泰境内,迄无变化。而其故居所在,更可指实为今日山东新泰市之羊流镇。
(2) 历代诗人咏羊流
“羊公碑尚在，读罢泪沾襟”(唐·孟浩然句)、“羊公碑前，落多少行人的泪”（现代·余光中《鬼雨》中句）——晋代名臣羊祜的亮节高风，自古及今，引起世人的无比崇拜与礼赞。数百年间，无数诗人学者创作了大量的咏怀羊祜故里——新泰羊流的诗作，其中不乏脍炙人口的名篇佳作。诗人们从不同的角度讴歌他的功业，赞美他的德行，颂扬他的事迹，以表达对这位杰出历史人物的敬仰之情。这些诗歌不仅是历代文人尊崇羊祜的真实记录，也是羊祜故里在新泰的史证之一。下分数类，对羊流诗作一简介。
统一祖国的历史伟绩：羊祜一生事功，首在他促成晋灭东吴、一统禹甸的历史伟业。他的坚定意志和雄才伟略，不仅使晋武帝为之感慨流涕，也使后世诗人钦慕不已，发之歌咏。其中写得最为出色的，当推清代孙尔准的《羊流店谒羊叔子祠》：
典午基初启，江东鼎未迁。
元戎谁制阃？名德重筹边。
儒雅纶巾并，风流缓带便。
卧戈秋帐静，开阁晓铃悬。
在昔鸿沟划，于今鄂渚前。
素书开策略，赤壁积风烟。
列阵储胥接，横江步舰连。
攻心先不战，折臂且高眠。
决胜知千里，奇谋出万全。
壶尊通馈赠，药里佐飞笺。
输绢偿温麦，从禽羽鲁畋。
誓无烦折箭，信早罢弯弦。
暇日宾僚集，清游岘首巅。
江山悲代谢，啸咏俨神仙。
堕泪犹今日，沉碑自往年。
成功黄石在，遗德翠岩镌。
此地留芳躅，钟灵说大贤。
隆中寻旧宅，渭水问遗筌。
玉帐怀神检，金环记夙缘。
承尘蛛网挂，斗栱鼠牙穿。
报赛凭巫觋，春秋阙豆笾。
停车初晋谒，拾级肃精虔。
青山勒铭在，丹诚让表传。
沂流近堪溯，当世仰颜渊。
长诗一开头，便将读者带到千年前晋吴相争隔江对峙的历史场景，并由此引出了主人公羊祜的从容登场。诗人用“儒雅纶巾并”四句，对羊祜形象作了简洁而生动的勾画，使其沉雄刚毅而又儒雅潇洒的名将风采宛在读者眼前，然后笔锋一转，引入两国争锋的广阔场景。羊祜镇守的荆襄，犹如畴昔之鸿沟与赤壁，正临近一场决定未来命运的大决战，而主将羊祜更面临异常严峻的抉择。长诗至此，不欲再描摹晋吴鏖战的激烈场面，而专写羊祜以仁胜敌的心战场景：他以德信对敌，赠敌将以良药，偿吴民之粮谷，赢得吴国兵民的悦服，可以说雄兵未动而胜负先判。至此，羊祜大军事家的风神毕现，而诗人犹以未足，复浓笔重彩，描绘了羊公文采风流的一面。最后借“江山悲代谢”之慨问，从历史再拉回现实，抒写了斯人虽逝，而芳躅长留、遗爱不泯的殷殷吊古之情。全诗二百四十言，而起承转合，法度谨严，犹如一篇羊祜评传，将这位名臣风范展示无遗。其容量之大，涉及之广，实为羊流诗中之翘楚。
忠信待人的至诚君子：羊祜忠信以自期，至诚以待人，不但使襄阳士民感其仁德，即敌国将士亦服其威信。他以仁义来绥怀远近，从不靠诈谲克敌致胜。正如昔人所论：“谲”能致胜于一时，而“道”则可以泽被于百世。这也正是羊叔子博得千秋崇敬的原因之一。清初休宁诗人程瑞祊、程世绳父子的羊流诗，都是围绕羊祜这一忠信至诚品格特征而展开的。
程瑞祊《过羊太傅故里》诗云：
雨过疏林日易昏，晋时门巷几家存？
风流幕府传佳话，遗爱襄阳堕泪痕。
逆旅轩车频吊古，野田鸡犬自成村。
当年陆抗知君好，轶事犹堪对客论。
疏林暮雨中，诗人凭吊了羊公故里，虽然晋时门巷已成野田孤村，但昔人的幕府风流和襄阳遗爱犹为乡人所津津乐道，而当年羊陆交好的故事更是脍炙人口。诗中的陆抗，乃是东吴名将，曾任荆州牧，率军抵御羊祜。两人虽为敌手，却相互倾慕。陆抗赠羊祜酒，祜饮之不疑；后抗病，祜觅药赠之，吴军皆劝抗勿服用，陆抗说：“岂有鸩人羊叔子邪!”服之果然病愈。这种名将气度与风采，在世界战史上，除了古西方的亚历山大与大流士两君王外，几无人可与匹敌。故程瑞祊诗以“陆抗知君好”作结，抒发了对羊祜诚信美德的万分钦仰。
程世绳《羊叔子故里》诗，也写到这一佳话：
不伐平吴绩，谁知折臂公？
碑流人堕泪，药馈敌能同。
古屋斜阳外，荒坟浅草中。
客行频吊古，裘带仰余风。
正如清初思想家王夫之所说：“三代以下，用兵以道，而从容以收大功者，岂唯羊叔子乎?”羊祜至诚至信的高贵品质。不但征服了当时吴国上下，也征服了后世，从咏羊流诗中，不难看出这一点。
缓带轻裘的晋人风度：魏晋名士以其超群脱俗的风仪而闻名于时，羊祜出身文采风流的文学世家(孔融、蔡邕之外孙)，亦深受时代风气之影响。史载羊祜“在军常轻裘缓带，身不披甲，铃阁之下，侍卫不过十数人”。他啸咏岘山，感慨宇宙，皆显现出一种“晋人的美”(宗白华先生语)。不过羊 祜的晋人风度，却不同于当时玄学名士的越名任心与狂荡不羁，而是体现了一个军事家从容自信的洒脱心态和探寻宇宙永恒价值的宏远追求，更具有积极健康的色彩。羊祜这一轩昂气宇，大为后人所倾倒，“一襟缓带足平吴”(江逵达《谒羊太傅祠》)，“裘带钦吴会，风流轶汉贤”(颜怀宪《谒羊太傅祠》)，“襄阳太守古通儒，带缓裘轻意绝殊” (牟愿相《羊里》)，这些诗句，都于此点刻意描画，裘与带，几成羊公的“专利”。围绕这一点，写得较好的，还有厉鹗《羊流店拜羊太傅祠》：
茅屋疏林杂晚炊，羊公祠下独来迟。
探环已失前生树，堕泪犹存故里碑。
盛德在人如昨日，清谈误世讵同时。
雍容裘带瞻遗像，深愧无才进些辞。
从厉鹗的诗中，我们可以了解到清代羊公祠的羊祜形象，正是“雍容裘带”，乡人在塑造羊氏形象时的这一选取，确实深得先德之神采。
功成不居的达人逸士：“功成身不居，谈笑返初庐”，这是中国士人追求的最高人生理想，但数千年来能造达这一境界者实属寥寥，而羊祜便是一位功成不居的达人逸士。他先让开府，再辞郡侯，一再显示了其淡泊明志的高洁情怀。在他《与从弟琇书》中，更吐露了功成后欲返归故里的内心世界：“(祜)年已朽老，既定边事，当角巾东路，还归乡里，于坟墓侧为容棺之墟。”胡德琳、言朝标两诗便极写羊祜功成不居之美：
胡德琳《拜羊太傅祠用壁间韵》
新甫徂徕纵复横，凿余犹自见佳城。
传家九世惟清德，折臂三公本间生。
才似中郎能遇主，量如北海更知兵。
让侯诏许彰高美，一体君臣渭水情。
言朝标《羊流驿访羊太傅宅》：
昔看岘首山亭记，今读羊流驿路碑。
落日飞鸦寻故里，春风下马拜荒祠。
功名到此真无愧，魂魄归来定有知。
一片孤忠留让表，笑他学步庾元规。
两诗末句分别述写羊祜辞让开府及南城侯之事。史载：先是晋武帝封祜为开府仪同三司，羊祜上表，推让不受；复进封祜为南城侯，祜历辞不获，及卒，遗令不以侯敛。武帝因下诏曰：“祜固让历年，志不可夺，身殁让存，遗操益厉，……听复本封，以彰高美。”胡、言之诗咏及此事，不胜感佩。
追思堕泪的甘棠遗爱：史载羊祜“率营兵出镇南夏，开设庠序，绥怀远近，甚得江汉之心”，及其卒，荆人为之罢市。咏羊流诗中，不少都对羊公甘棠遗爱一唱三叹，不胜依依。
路陞《题三羊墓》：
开府勋名旧，巍巍晋世臣。
平吴资缓带，镇楚静边尘。
泪堕三春雨，恩垂百代仁。
羊流争爱慕，犹是岘山民。
高如山《羊氏先垄》：
王气已消凿墓后，上公犹出此山前。
即今勒石题诗日，如旧看碑堕泪年。
带砺勋名留海岱，斧堂踪迹像祁连。
几回仰止思遗爱，欲托青云愧短篇。
汪懋麟《经羊太傅祖墓》：
片石苍凉几百秋，晋朝古墓至今留。
不须岘首寻碑字，说着羊公便泪流。
张鉴《羊钜平侯祠》：
独访羊侯庙，停车拜夕曛。
探环存古木，堕马想荒坟。
坏壁衔秋藓，寒潭生暮云。
残碑如岘首，读罢泪纷纭。
这四首诗，从不同角度展现了羊祜惠政遗爱、泽被千秋的景象。特别是路陞的“羊流争爱慕，犹是岘山民”，写出家乡父老对羊公的爱戴，于千载之后仍似当年岘山之民。所谓人心在德不在势，正可于羊流诗中见之。
风流相继的羊族人物：崛起于汉魏政坛的泰山羊氏，号称“世吏二千石，九世并以清德闻”，其族绵延持续七百年，为泰山第一望族。其中不少人物，在历史上各自做出了独特的贡献。羊流诗在礼赞羊祜的同时，有时也兼及其他羊门英贤。如王应修《过羊叔子先垄》“悬鱼无复产良牧”咏羊祜祖父、有悬鱼太守之誉的羊续；韩菼《三羊里》“丹阳八伯间，嗜酒有深旨”则咏羊祜侄孙、“兖州八伯”之一的羊曼。写得最为精彩的当推清末女诗人严永华的《羊流驿》—诗：
堕泪碑前百感生，泰山姓族旧知名。
行人但指羊流驿，岂识当时有宪英！
诗人将目光投向羊氏家族中的一位女杰——羊耽之妻辛宪英。辛宪英生当魏晋之际,具有超人智识,当曹丕被立为太子、兴奋难抑之际,宪英便敏锐看出曹氏将为人君而不怀忧戚,魏运将不会长久。元代史学家胡三省曾于此论赞辛宪英：“女子之智识,有男子不能及者。”永华诗题羊流而独怀宪英,视角独到，且载笔摛词之中，不乏自况之意，显现了这位女诗人豪宕的诗风和磊落的个性。
千秋功罪的历史反思：羊流诗中，除了礼赞先贤、凭吊古迹外，也有不少颇具思想深度的作品，读之发人深思。羊祜在伐吴之先、已对晋室内部存在的种种危机有所察觉，他临终前曾向晋武帝奏称：“(吴)既平之后，当劳圣虑耳!”果不其然，西晋统一之后，日益腐败，统治者骄奢淫逸，而争夺统治权的斗争亦日趋炽烈，终致内乱爆发，使统一不久的中国又陷于四分五裂的动荡中。洪昇、裘曰修两诗，便是对这一段沧桑历史的深刻反思。
洪昇《羊公故里》：
落日荒烟野树稠，羊公故里一淹留。
轻裘风度归何处，岘首歌思泪尚流。
定策不恈山吏部，成功却让杜荆州。
如何预识平吴后，竹叶羊车日纵游。
裘曰修《杨柳店有晋太傅羊叔子祠，盖故里也。壁间旧句云：“老决收吴策”，辄成长律》：
杨柳阴阴太傅祠，行人下马读残碑。
遗言杜预才堪代，敛手张华计不疑。
我谓孙王归洛后，略如隋帝破陈时。
登床若忆何曾语，下濑楼船空尔为。
洪昇诗中对晋室腐败深致叹惋：“如何预识平吴后，竹叶羊车日纵游”。史载：晋武帝后宫美女万人，莫知所适，常乘羊车，恣其所之。宫人乃取竹叶插户，盐汁洒地以引帝车。荒淫糜烂令人叹为观止。洪昇以羊祜能“预识”晋室危机，识见高于众人，而武帝不纳忠言，终于亡国败家。而裘曰修更指出晋之平吴与尔后隋之灭陈形势略似，一旦功成，而腐败继之，终使一统之业付于流水。诗中以晋相何曾日食万钱，犹云无下箸事作结，具有深意。成功不易，而持之更难，这是洪昇、裘曰修两诗揭示的历史教训。
“金无赤金，人无完人”，羊祜也自不免其历史局限性。姜宸英《羊流店怀古》直陈羊祜过失，在羊流诗中别具一格：
南朝甲族泰山羊，史册唯传太傅光。
茅店西来孤冢没，角巾东路旧祠荒。
平吴元凯功何大，祸晋公闾恨亦长。
敢向昔贤夸直笔，于公盛德本无伤。
诗中的“祸晋公闾”，指晋初权臣贾充。《晋书·贾充传》载：侍中任恺等疾贾充谄媚取宠，逐其出朝，而“羊祜密启留充”，终使贾氏尾大不掉，日后祸乱晋室。诗人以“恨亦长”属辞，表达了对羊祜左计的无比惋惜。诗人复对《晋书》不因羊祜为一代大贤而代掩其过失的“直笔”十分赞赏，此盖姜宸英时正受命修纂《明史》，故借羊祜史传，抒发了他的修史见解。
地势钟灵的故里祠墓：羊公虽久已矣，但家山未改、祠墓犹在，钟灵蕴秀的羊流风物，也屡屡见于诗人的吟笔之中。王士祯《羊流作》:
山势围荒垒，犹传太傅城。
风流一销歇，华表只纵横。
落日高平道，残碑岘首情。
当年堕泪处，仿佛见平生。
清高宗（乾隆）《杨柳驿》：
罥烟袅袅窣青丝，叔子风流故若斯。
不独佳名播梓里，襄阳兼有岘山碑。
嵇永仁《羊流店》：
风流羊太傅，故里至今存。
日暮思三径，天空问九原。
云敖开远嶂，汶水带荒村。
父老谈遗事，林泉细讨论。
蒋大庆《谒羊公祠》：
吾乡尊太傅，何必到襄阳。
墓凿簪缨旧，祠留草木荒。
衣冠浑似昨，俎豆抑何香。
故里今仍在，子孙谁姓羊？
屈复《羊祜城》：
厚德无今古，羊公有里门。
名讹杨柳店，城是夕阳村。
沧海北环阔，泰山南面尊。
往来雄地理，灵钟几公孙？
所谓“地理”(风水)之说虽为迷信，但青山碧水，灵气所钟，却是事实。五诗皆摹写羊流之壮美地理风貌，而屈复“往来雄地理，灵钟几公孙”，于称赞地势之中，更流露了山河依旧，而哲人不复的无尽悲慨。
在充满诡谲机诈的魏晋政坛之上，羊祜独以高节睿智 赢得“三代以下，用兵以道，而从容以收大功者，岂唯羊叔子乎”（王夫之《读通鉴论》）的盛誉；而其一统中国的伟业，更引起毛泽东等人的高度重视（见《毛泽东读文史古籍批语集》页156）——职是之故,“居人自重羊公里”（清查慎行句），关于这位名将的故里所在，也成为文史学界关注的内容之一。
《晋书》卷三十四《羊祜传》记载祜为“泰山南城人”,因南城县治所在今山东费县境内,故清人《费县志》、《续山东考古录》及今人《辞海》、《中国大百科全书》都将羊祜故里定为今之费县。诸书沿袭，几成定论。
然窃以为长期被定为一尊的羊祜故里“费县说”,其实是一桩错案,其故里所在应是今山东新泰(晋初之泰山郡平阳县)。以下综合各史籍所载,分主证、旁证、实证及反证诠释四个方面，对此问题加以论说。
一、“新泰说“主证
本节缕列明确记载羊祜为新泰人的资料，并加诠证。征录者仅选取成书在《晋书》之前的晋唐古籍，凡得五条：
1、《太康地纪》云：“新泰，旧名平阳，泰始中羊祜此县人，表改为新泰。“（《三国志集解》卷十二《鲍勋传》注引）
按：《太康地纪》，又作《太康三年地纪》，不署撰人名氏，成书于西晋太康（280~289）年间。其书久佚，今存辑本。《地纪》此条为今所能见到最早涉及羊祜乡贯的史料。其书著者与羊祜属同一时代之人，所载祜为平阳人及表改平阳为新泰事，自是确凿无疑。后世地志于此事多采《地纪》之说，如六朝时佚名《东安郡记》云：“（新泰）旧名平阳,太始中镇南将军羊祜此县人也,表改为新泰。县属泰山郡,晋惠帝割属东安郡。”（《太平寰宇记》卷二十三引）又唐李吉甫《元和郡县图志》卷十载：“新泰县，鲁平阳邑也，晋武帝泰始中镇南大将军羊祜此县人也，表改为新泰。”可资佐证。
2、夏侯湛《羊秉叙》：“秉字长达,泰山平阳人。汉南阳太守续曾孙。”（《世说新语·言语》注引）
按：夏侯湛（243～291）,西晋作家。其母羊姬,为羊耽之女,于羊祜为堂姐弟。羊秉为羊秘之子,于羊祜为从侄。夏侯湛即为羊氏姻族,其述羊氏故里为“泰山平阳”,远较他书更为可靠。
3、《晋诸公赞》云∶“羊祜，字叔子，泰山平阳人也。“（《世说新语·言语》注引）
按：《晋诸公赞》为晋初王公大臣传记，晋傅畅撰。其书二十二卷，久佚。傅畅（？～330）为西晋怀帝时秘书丞，其生活时代与羊祜较为接近，《晋赞》语亦当可信。
4、旧《晋书》（臧荣绪撰）卷五《羊祜传》：“ 羊祜，字叔子，太山（原注：下一有‘平阳’二字）人”。（《九家旧晋书辑本》据《文选·让开府表注》）
按：《晋书》为纪传体史书，南朝齐臧荣绪撰。原书百一十卷，总括两晋事迹。已佚 。今传有清人汤球辑本，共十七卷，列为《九家旧晋书辑本》之一。《文选》某一种版本引臧书作“太山平阳人”，平阳并非名邑，二字应非后人妄加，而是臧书原貌。
5、《经典释文》卷一《序录》：“（羊祜）字叔子，泰山平阳人。晋太傅 、钜平成侯。”
按：《经典释文》，唐陆德明撰。德明（约550-630）历仕陈、隋、唐三代，官至国子博士。其书三十卷，采集汉魏六朝音切二百余家，为文字音韵学重要著作。《释文》在论述历代有关老子之书时，论及羊祜《解释》四卷，并于其名下附注此项简历。《释文》虽已为唐人著述，但其成书犹在官修《晋书》成书于贞观二十二年，648）之前，其追记仍堪予以重视。
以上所引史籍，虽史源各异，但一致记载羊祜为泰山平阳（新泰）人。可见在六朝以迄唐初，史家对羊祜乡贯的认识是大体一致的。
二、“新泰说”旁证
除上列诸证，羊祜之为新泰人，还可于史籍中寻出许多旁证。
1、羊续“平阳人” ：《后汉书》卷三十一《羊续传》：“羊续，字兴祖，泰山平阳人。”按：羊续为羊祜祖父，《晋书》祜传云：“祖续，仕汉南阳太守。”据《后汉书》续传此语，可证羊氏故里确在平阳。惟清泰安知府姚立德于《羊公祠记》中置辩云（按《祠记》实出姚氏妻兄、地理学家赵一清手笔）：“续为平阳人，平阳今新泰县也；而《晋书》祜传则云‘泰山南城人’，南城今属兖州府费县，汉属东海郡，后改属泰山，晋因汉制仍属泰山郡。是祖孙之居已不同矣。”此后叶圭绶亦于《续山东考古录》卷六论云：“考《后汉书》羊续为泰山平阳人，祜即续之孙，盖其后迁于南城，径以叔子为新泰人，显与本传不合。“姚、叶二氏迁居说，仅是比堪后汉、晋二书所记羊氏祖孙故里不同而得出，并无确证。其实汉晋大族生前聚族而居，死后聚族而葬，从不轻易迁徙，若有移家之举，史书亦必详予记述，如永嘉后羊氏一支南迁江左，《晋书》于羊曼等传皆予注明。羊祜如果有由平阳徙家南城之举，今传诸史何以只字不及？
又按：平阳系西汉所置，东汉初省入梁父（《后汉书》记羊陟“泰山梁父人”，即从当时之建置而言）。东汉之末，因旧县境内羊氏、鲍氏等巨族相继崛起，遂复县置，仍属泰山郡。
2、羊祜“儿时游汶滨“：《世说新语·言语》注引《晋诸公赞》云：“（祜）为儿时，游汶滨”。又《晋书》本传亦云：“年十二，尝游汶水之滨”。少年羊祜很少有可能离家远游，其行游之地应在家乡附近。按汶水支流之一小汶河流经新泰境内，至今未更；而费县境内，实无汶流。故史籍所记此一细微之事，亦可佐证“新泰人”之说。
3、羊氏“家于岱野”：晋李兴《晋故使持节侍中太傅钜平成侯羊公碑》中称羊祜“其先晋羊舌大夫之胄，当汉中兴，始自南阳，家于岱野”。按李兴此碑，虽有与史实凿枘不合之处（辩详下节），但此处云羊氏“家于岱野”，却较确切。盖新泰在泰山南麓，与山之主峰相距不足百里，自可称之岱野。而费县距泰山已远，用“岱野”称之便不恰当。
4、新泰有“祜之后”：唐垂拱年间登仕郎芮智璨所撰《崇庆寺碑记》，记隋大业中新泰人羊彪：“泗水县鹰扬府司马泰山羊君者，即襄阳太守祜之后。公讳彪，字仲武。”（天启《新泰县志》卷六）羊彪是否羊祜嫡裔，姑置不论，但唐碑所载至少说明两个问题：其一，至唐代新泰仍为羊姓世居之地；其二，新泰羊姓自称祜之后裔。
5、羊祜后裔自述“世居平阳”：浙江缙云羊氏,唐代自泰山南迁，其谱牒创修于南宋,牒中自述世系,亦云出自泰山平阳。如宋德祐丙子（1276）《羊氏宗谱序》：“羊氏独能推别世系,谱羊舌突为鼻祖,……在汉有南阳太守续,清节著闻;在晋有太傅祜,镇襄阳,遗碑堕泪;至唐有侍御史鹗。世居泰山平阳。”
此外西晋羊祜族人中，羊氏（王皇后母）封平阳县君，祜妻夏侯氏封万岁乡君。平阳即新泰，而万岁乡在新泰之西（今属肥城）。羊族食邑多封于新泰附近，表明新泰一邑确与羊氏有关。
三 、 “新泰说”实证
此处所指实证，包括地上遗迹与地下文物，而尤以后者为关要。
1、地上遗迹：新泰境至今留有众多有关羊氏家族的遗址旧迹，诸如羊流店、三羊墓、羊公祠、羊祜城等。其中羊流店（今新泰羊流镇）传为羊祜故里，嘉靖《莱芜县志》卷六云：“羊祜, 字叔子, 居羊柳店。”（按新泰元时曾省入莱芜, 故莱志有羊祜传。）乾隆《新泰县志》卷七云：“羊流店，羊祜故居，史称世吏二千石，至祜九世并以清德闻。地有羊氏之流风，故以为名。”镇有羊公祠，祀羊祜；又有羊祜城（在今新泰天宝镇），明代《泰山志》卷二云：“羊祜城，即羊祜所封之地，距州治东南九十里。”又清《泰安县志》：“古城内传为羊太傅宅旧址。”故元代《时侯神道碑》称之为“羊舍城”；又有三羊墓（在羊流北），清卢綋《羊太傅祖墓表》称：“羊流店北里许，有太傅祖墓三冢，碑表圮，莫辨其谁何，询诸土人，参稽志传，咸称其一为太傅祖南阳太守续，其一为太傅父上党太守 衜 ，其一为太傅兄孙暨之少子曼。“又《魏书.地形志》记泰山梁父有“羊续碑”，宋《新定九域志》记兖州（时新泰部分属于兖州）有“羊续墓”。按羊祜所作《与从弟琇书》云：“（祜）年已朽老，既定边事．当角巾东鲁，还归乡里，于坟墓侧为容棺之墟。”祜虽未言明乡里何在，但提到故乡有先人之垄，而新泰之三墓正可坐实羊祜之言。上述羊祜遗迹,历代题咏者不下百家,中如公鼐、吴伟业、韩菼、姜宸英、王鸿绪、厉鹗、阮元等皆为著名史家,他们在此展拜题诗,自可视为对羊祜故里“新泰说”一种认定。
2、地下文物：若说上述羊氏遗迹多出后人追述，或有附会，未足凭据，那么近二百年中在新泰陆续发现、出土的文物，则实堪作羊氏故里之铁证。此点正如王国维先生所云：“吾辈……幸于纸上之材料外，更得地下之新材料。由此种新材料，吾辈得据以补正纸上之材料，亦得证明古书之某部分全为实录。”（《三代地理小记》）
新泰所出羊氏文物，计有以下数件：
（1）《孙夫人碑》：西晋任城太守羊某夫人孙氏墓碑，立于泰始八年（272）。乾隆五十八年（1793）江凤彝访得于新泰张庄。
（2）《羊祉夫妇墓志》：北魏羊祉与其妻崔氏墓志，夫妇石各一方，分别镌于熙平元年（516）与正光六年（525）。1964年出土于新泰天宝境内颜前村。
（3）《羊深夫人墓志》：北魏大臣羊深夫人崔氏墓志，镌刻于东魏武定二年（544），1973年出土于新泰天宝镇颜前村。
（4）《羊烈夫妇墓志》：北齐义州刺史羊烈及夫人长孙氏墓志，共两盒，分别镌刻于隋开皇九年（589）及十二年（592）。1993年出土于新泰羊流镇三羊墓群。
（5）《羊银光造像铭》：造像碑阴有“泰和三年（479）”、“清信女佛弟子羊银光造像”等题字。1983年出土于新泰徂徕山光华寺。
（以上羊氏刻石，详见拙作《新发现的羊氏家族墓志考略》〔载《周郢文史论文集》页46~80〕）
虽然迄今尚未在新泰发现直接关于羊祜的碑志（据《晋书》本传：羊祜卒葬洛阳，原未归梓故里），但所出墓志墓主如羊祉、羊深、羊烈等，都确切可考是羊祜后人（属羊祜从弟羊琇一系）。诸人墓志均出于新泰，从而为羊祜故里在新泰提供了实物佐证。
与此相反，清人黄学勤所修《费县志》虽力主羊祜“南城（费县）人”说，但却未能提供一处实证（包括地上与地下），与新泰说相比，其立论基础明显薄弱。
四、“南城说”释疑
考据之学，最重“反证”，如有反面证据不能诠释，则其说终难于最后成立（梁启超《清代学术概论》第十七节）；隐匿反证，更被视为不德。羊祜故里“新泰说”如想最终确定，必须对屡见史书“南城说”作出合理解释。
前辈学人亦曾试图对此难点加以诠释，如乾隆《山东通志》卷三考云:“新泰县,汉置,东汉省入郡之南城县。”以为当羊祜之世,新泰被省入南城,故史有“南城人”之说,企图以区划沿变来弥合两说缝隙。但这一解释显有漏洞，其一：平阳东汉初虽遭罢省，但汉中叶已复立，《后汉书》已称羊续为“平阳人”可证。其二：平阳省入何县，史虽未载（据笔者考证，当是省入梁父，参拙作《新泰文化大观·历史篇》），但平阳与南城相隔数县，两县合并，断无可能。此点正如叶圭绶在《续山东考古录》中所指出：“新泰与南城隔南武阳、卞等县地，唐新泰亦不能有南城地。”故以省入南城以释“南城人”，实治丝而益棼。
愚以为《晋书·羊祜传》之“南城”，实指“南城郡”而言。据《晋书·武帝纪》及祜传，并言咸宁三年（277）“（晋武帝）诏以泰山之南武阳、牟、南城、梁父、平阳五县为南城郡，封祜为南城侯，置相，与郡公同。”李兴《 羊公碑》所载亦详：“天子以公德高勋大，而屡辞封爵，故复建南城之国，特以封公。”羊祜辞让历年，但南城郡之建置至祜卒后方废。南城郡下辖五县，平阳（新泰）即为其一，故时称羊祜为南城（郡）人，未为不当。虽羊祜生前力辞南城侯之爵，但羊族中人未尝不以此专为羊氏创建之郡而自矜，或将此“南城”作为家族新郡望而增重。李兴撰《羊公碑》，遂将羊祜以“南城人”称之，复因泰山为羊族旧望，遂二郡并举，且冠泰山于南城之上。虽不尽合史法，却可囊括羊氏显荣（此亦有相近事例：唐高僧义净俗姓张氏，郡望范阳，生于齐州。《佛祖历代通载》遂称其为“齐州范阳人”）。后世修《晋书》沿用其说，不仅径书羊祜为泰山南城人，于其他羊族人物亦皆系此贯，遂与他书处处凿枘，而诸说纷纭矣。
关于这一问题，窃以为吴士鉴《晋书斠注》卷三十四中一段考论可作最后定讞，其云：
“《元和郡县图志》十一新泰下云：晋武帝泰始中镇南将军羊祜此县人也；《太康地志》云：泰始中镇南将军羊祜表改为新泰。故又称为新泰人耳。《世说·言语篇》注引《晋诸公赞》作羊祜泰山平阳人。《地理志》：新泰故曰平阳。《晋赞》从旧名作平阳，《元和志》从新名作新泰，皆与本传异。《传》作南城人，以其所封之郡而言，然此郡以泰山郡之五县分置，不得两郡并举，且不久即废 ，故《地志》不载。”
附带论及，由于史书对羊祜及羊族乡贯的著录混乱，也影响了后世史家对羊族郡望的理解。如今人陈爽《世家大族与北朝政治》第六章研论羊氏时指出：“值得注意的是，后汉时期羊氏世居‘泰山平阳’，而《魏书.地形志》却称羊续墓碑在泰山梁父；两晋南朝，泰山羊氏郡望均属为‘泰山南城人’，至北朝却变为‘泰山钜平人’。平阳、梁父、南城、钜平四地，虽同属一郡，却相隔有间，排除其间地理沿革的因素，羊氏郡望的确有一些令人费解之处，似乎暗示同一宗族的远近亲疏。”但根据后世新泰境出土的碑记墓志情况来看，羊族聚居新泰，数百年中变化不大，而史书记载混淆，则主要缘于以下几个原因：（1）行政区划时有改置（如平阳[新泰]、梁父两县时析时合，县界亦多变化）；（2）误将封邑当成乡贯（如据墓志，羊祉梁父人，因封钜平子，《魏书》误记为钜平人；祉子羊深因封新泰男，史书遂误记为平阳人）；（3）则是因误记羊祜乡贯泰山平阳为泰山南城而造成。要之，不仅羊祜故里在新泰，而且羊氏自秦末迁居泰山，直至隋唐时世家衰替，其中除了羊忱、羊曼、羊侃数支南移，其家族一直聚居于今新泰境内,迄无变化。而其故居所在,更可指实为今日山东新泰市之羊流镇。
(2) 历代诗人咏羊流
“羊公碑尚在，读罢泪沾襟”(唐·孟浩然句)、“羊公碑前，落多少行人的泪”（现代·余光中《鬼雨》中句）——晋代名臣羊祜的亮节高风，自古及今，引起世人的无比崇拜与礼赞。数百年间，无数诗人学者创作了大量的咏怀羊祜故里——新泰羊流的诗作，其中不乏脍炙人口的名篇佳作。诗人们从不同的角度讴歌他的功业，赞美他的德行，颂扬他的事迹，以表达对这位杰出历史人物的敬仰之情。这些诗歌不仅是历代文人尊崇羊祜的真实记录，也是羊祜故里在新泰的史证之一。下分数类，对羊流诗作一简介。
统一祖国的历史伟绩：羊祜一生事功，首在他促成晋灭东吴、一统禹甸的历史伟业。他的坚定意志和雄才伟略，不仅使晋武帝为之感慨流涕，也使后世诗人钦慕不已，发之歌咏。其中写得最为出色的，当推清代孙尔准的《羊流店谒羊叔子祠》：
典午基初启，江东鼎未迁。
元戎谁制阃？名德重筹边。
儒雅纶巾并，风流缓带便。
卧戈秋帐静，开阁晓铃悬。
在昔鸿沟划，于今鄂渚前。
素书开策略，赤壁积风烟。
列阵储胥接，横江步舰连。
攻心先不战，折臂且高眠。
决胜知千里，奇谋出万全。
壶尊通馈赠，药里佐飞笺。
输绢偿温麦，从禽羽鲁畋。
誓无烦折箭，信早罢弯弦。
暇日宾僚集，清游岘首巅。
江山悲代谢，啸咏俨神仙。
堕泪犹今日，沉碑自往年。
成功黄石在，遗德翠岩镌。
此地留芳躅，钟灵说大贤。
隆中寻旧宅，渭水问遗筌。
玉帐怀神检，金环记夙缘。
承尘蛛网挂，斗栱鼠牙穿。
报赛凭巫觋，春秋阙豆笾。
停车初晋谒，拾级肃精虔。
青山勒铭在，丹诚让表传。
沂流近堪溯，当世仰颜渊。
长诗一开头，便将读者带到千年前晋吴相争隔江对峙的历史场景，并由此引出了主人公羊祜的从容登场。诗人用“儒雅纶巾并”四句，对羊祜形象作了简洁而生动的勾画，使其沉雄刚毅而又儒雅潇洒的名将风采宛在读者眼前，然后笔锋一转，引入两国争锋的广阔场景。羊祜镇守的荆襄，犹如畴昔之鸿沟与赤壁，正临近一场决定未来命运的大决战，而主将羊祜更面临异常严峻的抉择。长诗至此，不欲再描摹晋吴鏖战的激烈场面，而专写羊祜以仁胜敌的心战场景：他以德信对敌，赠敌将以良药，偿吴民之粮谷，赢得吴国兵民的悦服，可以说雄兵未动而胜负先判。至此，羊祜大军事家的风神毕现，而诗人犹以未足，复浓笔重彩，描绘了羊公文采风流的一面。最后借“江山悲代谢”之慨问，从历史再拉回现实，抒写了斯人虽逝，而芳躅长留、遗爱不泯的殷殷吊古之情。全诗二百四十言，而起承转合，法度谨严，犹如一篇羊祜评传，将这位名臣风范展示无遗。其容量之大，涉及之广，实为羊流诗中之翘楚。
忠信待人的至诚君子：羊祜忠信以自期，至诚以待人，不但使襄阳士民感其仁德，即敌国将士亦服其威信。他以仁义来绥怀远近，从不靠诈谲克敌致胜。正如昔人所论：“谲”能致胜于一时，而“道”则可以泽被于百世。这也正是羊叔子博得千秋崇敬的原因之一。清初休宁诗人程瑞祊、程世绳父子的羊流诗，都是围绕羊祜这一忠信至诚品格特征而展开的。
程瑞祊《过羊太傅故里》诗云：
雨过疏林日易昏，晋时门巷几家存？
风流幕府传佳话，遗爱襄阳堕泪痕。
逆旅轩车频吊古，野田鸡犬自成村。
当年陆抗知君好，轶事犹堪对客论。
疏林暮雨中，诗人凭吊了羊公故里，虽然晋时门巷已成野田孤村，但昔人的幕府风流和襄阳遗爱犹为乡人所津津乐道，而当年羊陆交好的故事更是脍炙人口。诗中的陆抗，乃是东吴名将，曾任荆州牧，率军抵御羊祜。两人虽为敌手，却相互倾慕。陆抗赠羊祜酒，祜饮之不疑；后抗病，祜觅药赠之，吴军皆劝抗勿服用，陆抗说：“岂有鸩人羊叔子邪!”服之果然病愈。这种名将气度与风采，在世界战史上，除了古西方的亚历山大与大流士两君王外，几无人可与匹敌。故程瑞祊诗以“陆抗知君好”作结，抒发了对羊祜诚信美德的万分钦仰。
程世绳《羊叔子故里》诗，也写到这一佳话：
不伐平吴绩，谁知折臂公？
碑流人堕泪，药馈敌能同。
古屋斜阳外，荒坟浅草中。
客行频吊古，裘带仰余风。
正如清初思想家王夫之所说：“三代以下，用兵以道，而从容以收大功者，岂唯羊叔子乎?”羊祜至诚至信的高贵品质。不但征服了当时吴国上下，也征服了后世，从咏羊流诗中，不难看出这一点。
缓带轻裘的晋人风度：魏晋名士以其超群脱俗的风仪而闻名于时，羊祜出身文采风流的文学世家(孔融、蔡邕之外孙)，亦深受时代风气之影响。史载羊祜“在军常轻裘缓带，身不披甲，铃阁之下，侍卫不过十数人”。他啸咏岘山，感慨宇宙，皆显现出一种“晋人的美”(宗白华先生语)。不过羊 祜的晋人风度，却不同于当时玄学名士的越名任心与狂荡不羁，而是体现了一个军事家从容自信的洒脱心态和探寻宇宙永恒价值的宏远追求，更具有积极健康的色彩。羊祜这一轩昂气宇，大为后人所倾倒，“一襟缓带足平吴”(江逵达《谒羊太傅祠》)，“裘带钦吴会，风流轶汉贤”(颜怀宪《谒羊太傅祠》)，“襄阳太守古通儒，带缓裘轻意绝殊” (牟愿相《羊里》)，这些诗句，都于此点刻意描画，裘与带，几成羊公的“专利”。围绕这一点，写得较好的，还有厉鹗《羊流店拜羊太傅祠》：
茅屋疏林杂晚炊，羊公祠下独来迟。
探环已失前生树，堕泪犹存故里碑。
盛德在人如昨日，清谈误世讵同时。
雍容裘带瞻遗像，深愧无才进些辞。
从厉鹗的诗中，我们可以了解到清代羊公祠的羊祜形象，正是“雍容裘带”，乡人在塑造羊氏形象时的这一选取，确实深得先德之神采。
功成不居的达人逸士：“功成身不居，谈笑返初庐”，这是中国士人追求的最高人生理想，但数千年来能造达这一境界者实属寥寥，而羊祜便是一位功成不居的达人逸士。他先让开府，再辞郡侯，一再显示了其淡泊明志的高洁情怀。在他《与从弟琇书》中，更吐露了功成后欲返归故里的内心世界：“(祜)年已朽老，既定边事，当角巾东路，还归乡里，于坟墓侧为容棺之墟。”胡德琳、言朝标两诗便极写羊祜功成不居之美：
胡德琳《拜羊太傅祠用壁间韵》
新甫徂徕纵复横，凿余犹自见佳城。
传家九世惟清德，折臂三公本间生。
才似中郎能遇主，量如北海更知兵。
让侯诏许彰高美，一体君臣渭水情。
言朝标《羊流驿访羊太傅宅》：
昔看岘首山亭记，今读羊流驿路碑。
落日飞鸦寻故里，春风下马拜荒祠。
功名到此真无愧，魂魄归来定有知。
一片孤忠留让表，笑他学步庾元规。
两诗末句分别述写羊祜辞让开府及南城侯之事。史载：先是晋武帝封祜为开府仪同三司，羊祜上表，推让不受；复进封祜为南城侯，祜历辞不获，及卒，遗令不以侯敛。武帝因下诏曰：“祜固让历年，志不可夺，身殁让存，遗操益厉，……听复本封，以彰高美。”胡、言之诗咏及此事，不胜感佩。
追思堕泪的甘棠遗爱：史载羊祜“率营兵出镇南夏，开设庠序，绥怀远近，甚得江汉之心”，及其卒，荆人为之罢市。咏羊流诗中，不少都对羊公甘棠遗爱一唱三叹，不胜依依。
路陞《题三羊墓》：
开府勋名旧，巍巍晋世臣。
平吴资缓带，镇楚静边尘。
泪堕三春雨，恩垂百代仁。
羊流争爱慕，犹是岘山民。
高如山《羊氏先垄》：
王气已消凿墓后，上公犹出此山前。
即今勒石题诗日，如旧看碑堕泪年。
带砺勋名留海岱，斧堂踪迹像祁连。
几回仰止思遗爱，欲托青云愧短篇。
汪懋麟《经羊太傅祖墓》：
片石苍凉几百秋，晋朝古墓至今留。
不须岘首寻碑字，说着羊公便泪流。
张鉴《羊钜平侯祠》：
独访羊侯庙，停车拜夕曛。
探环存古木，堕马想荒坟。
坏壁衔秋藓，寒潭生暮云。
残碑如岘首，读罢泪纷纭。
这四首诗，从不同角度展现了羊祜惠政遗爱、泽被千秋的景象。特别是路陞的“羊流争爱慕，犹是岘山民”，写出家乡父老对羊公的爱戴，于千载之后仍似当年岘山之民。所谓人心在德不在势，正可于羊流诗中见之。
风流相继的羊族人物：崛起于汉魏政坛的泰山羊氏，号称“世吏二千石，九世并以清德闻”，其族绵延持续七百年，为泰山第一望族。其中不少人物，在历史上各自做出了独特的贡献。羊流诗在礼赞羊祜的同时，有时也兼及其他羊门英贤。如王应修《过羊叔子先垄》“悬鱼无复产良牧”咏羊祜祖父、有悬鱼太守之誉的羊续；韩菼《三羊里》“丹阳八伯间，嗜酒有深旨”则咏羊祜侄孙、“兖州八伯”之一的羊曼。写得最为精彩的当推清末女诗人严永华的《羊流驿》—诗：
堕泪碑前百感生，泰山姓族旧知名。
行人但指羊流驿，岂识当时有宪英！
诗人将目光投向羊氏家族中的一位女杰——羊耽之妻辛宪英。辛宪英生当魏晋之际,具有超人智识,当曹丕被立为太子、兴奋难抑之际,宪英便敏锐看出曹氏将为人君而不怀忧戚,魏运将不会长久。元代史学家胡三省曾于此论赞辛宪英：“女子之智识,有男子不能及者。”永华诗题羊流而独怀宪英,视角独到，且载笔摛词之中，不乏自况之意，显现了这位女诗人豪宕的诗风和磊落的个性。
千秋功罪的历史反思：羊流诗中，除了礼赞先贤、凭吊古迹外，也有不少颇具思想深度的作品，读之发人深思。羊祜在伐吴之先、已对晋室内部存在的种种危机有所察觉，他临终前曾向晋武帝奏称：“(吴)既平之后，当劳圣虑耳!”果不其然，西晋统一之后，日益腐败，统治者骄奢淫逸，而争夺统治权的斗争亦日趋炽烈，终致内乱爆发，使统一不久的中国又陷于四分五裂的动荡中。洪昇、裘曰修两诗，便是对这一段沧桑历史的深刻反思。
洪昇《羊公故里》：
落日荒烟野树稠，羊公故里一淹留。
轻裘风度归何处，岘首歌思泪尚流。
定策不恈山吏部，成功却让杜荆州。
如何预识平吴后，竹叶羊车日纵游。
裘曰修《杨柳店有晋太傅羊叔子祠，盖故里也。壁间旧句云：“老决收吴策”，辄成长律》：
杨柳阴阴太傅祠，行人下马读残碑。
遗言杜预才堪代，敛手张华计不疑。
我谓孙王归洛后，略如隋帝破陈时。
登床若忆何曾语，下濑楼船空尔为。
洪昇诗中对晋室腐败深致叹惋：“如何预识平吴后，竹叶羊车日纵游”。史载：晋武帝后宫美女万人，莫知所适，常乘羊车，恣其所之。宫人乃取竹叶插户，盐汁洒地以引帝车。荒淫糜烂令人叹为观止。洪昇以羊祜能“预识”晋室危机，识见高于众人，而武帝不纳忠言，终于亡国败家。而裘曰修更指出晋之平吴与尔后隋之灭陈形势略似，一旦功成，而腐败继之，终使一统之业付于流水。诗中以晋相何曾日食万钱，犹云无下箸事作结，具有深意。成功不易，而持之更难，这是洪昇、裘曰修两诗揭示的历史教训。
“金无赤金，人无完人”，羊祜也自不免其历史局限性。姜宸英《羊流店怀古》直陈羊祜过失，在羊流诗中别具一格：
南朝甲族泰山羊，史册唯传太傅光。
茅店西来孤冢没，角巾东路旧祠荒。
平吴元凯功何大，祸晋公闾恨亦长。
敢向昔贤夸直笔，于公盛德本无伤。
诗中的“祸晋公闾”，指晋初权臣贾充。《晋书·贾充传》载：侍中任恺等疾贾充谄媚取宠，逐其出朝，而“羊祜密启留充”，终使贾氏尾大不掉，日后祸乱晋室。诗人以“恨亦长”属辞，表达了对羊祜左计的无比惋惜。诗人复对《晋书》不因羊祜为一代大贤而代掩其过失的“直笔”十分赞赏，此盖姜宸英时正受命修纂《明史》，故借羊祜史传，抒发了他的修史见解。
地势钟灵的故里祠墓：羊公虽久已矣，但家山未改、祠墓犹在，钟灵蕴秀的羊流风物，也屡屡见于诗人的吟笔之中。王士祯《羊流作》:
山势围荒垒，犹传太傅城。
风流一销歇，华表只纵横。
落日高平道，残碑岘首情。
当年堕泪处，仿佛见平生。
清高宗（乾隆）《杨柳驿》：
罥烟袅袅窣青丝，叔子风流故若斯。
不独佳名播梓里，襄阳兼有岘山碑。
嵇永仁《羊流店》：
风流羊太傅，故里至今存。
日暮思三径，天空问九原。
云敖开远嶂，汶水带荒村。
父老谈遗事，林泉细讨论。
蒋大庆《谒羊公祠》：
吾乡尊太傅，何必到襄阳。
墓凿簪缨旧，祠留草木荒。
衣冠浑似昨，俎豆抑何香。
故里今仍在，子孙谁姓羊？
屈复《羊祜城》：
厚德无今古，羊公有里门。
名讹杨柳店，城是夕阳村。
沧海北环阔，泰山南面尊。
往来雄地理，灵钟几公孙？
所谓“地理”(风水)之说虽为迷信，但青山碧水，灵气所钟，却是事实。五诗皆摹写羊流之壮美地理风貌，而屈复“往来雄地理，灵钟几公孙”，于称赞地势之中，更流露了山河依旧，而哲人不复的无尽悲慨。
