在反思和了解了 ‘五四新文化运动’ 真实历史的始末 之后，再看上个世纪中国文学史对林纾的评介，深切感到王元化先生所言极是： 激进主义是对中国政治产生恶劣 负面影响 的极左思潮 的根源。回顾 “反右”，“文革”等政治运动都是事先确定好要打倒甚么，再找打 倒 对相，寻 找或 编造事实，进而戴上莫须有的帽子 组 织批判，且不准对方申辩 。此与新文化运 动和以后的写史人对林纾的 做法 何其相似啊。林纾无辜被卷入其中成为他们彰显激进革命的对照。五四新旧思潮之争绝不是一次理性，平等的学术争鸣，而是激进派将意识形态的启蒙介入到文化学术争鸣之中，使学术失去 其独立的目的而成为为自身以外目的服务的一种手段，且将林纾纠缠其中。摆脱五四纠缠， 克服极左思潮是正确评介林纾的必由之路。

　　摆脱54的纠缠正确评介林纾

　　汕大王富仁说：中国五六十年代，是个帽子满天飞的时代，林纾当然也不会得到一顶多么好的帽子， 倒是后来一些新文学作家，成了‘右派’，成了‘反党反社会主义分子’那才是要人命的哩，那时的现代文学史家冤枉过好多人。所以林纾实在算不上多麽冤枉。王先生作为后生晚辈，尚还记得以阶级斗争为纲，极左思潮对20世纪中国政治的恶劣影响，难能可贵，所以在21世纪的今天，只有澈底肃清这一思潮， 才能洗清包扩林纾在内的近现代为民族文化 做出积极而卓越贡献的文化先驱们的冤枉，实在是情理之中的事。即然中国现代文学史家过去冤枉过好多人，21世纪的今天就不要再继续冤枉人了。然而，近读一本‘中国现代文学史’高院中专教材，某大学出版社出版，仍津津乐道为 历史所不齿的‘双簧信’如何纠缠林纾使之卷入一场是非的高明手段。 如此文学史， 实在误人子弟，也辱没了史家的道德良知和社会责任。善意提醒，知错就改吧。

　　林纾为维系民族传统文化说了几句公道话，被一场颠覆民族传统文化，全盘西化的革命运动纠缠，以至被权力者封杀近一个世纪。民族文化是民众创造的，民意不可违。斗转星移，在21世纪的今天民众自发地纪念这位为民族文化做出积极和卓越贡献的文化老人，洗去冤屈，还予清白。尊孔读经，写好白话，研承古文，扬尊仁，义，礼，智，信的优秀民族传统道德规范，重续民族文化，振兴中华。社会进步到今天，民族和国家都认知了以人为本，以民为本，建设和谐社会的意义，对民族传统文化要心存敬畏和感恩之心，不可随意割断。民意不可违啊。 ‘林学’研究诸公符潮流，顺民意，民族，民众会感谢你们的。
　　

　　智叟给愚公买了夏天沙帽和冬天皮帽一起戴在愚公头上说：不管冷热你都有帽子了。愚公笑道每天挖山满头大汗无须戴帽，你可夏天戴皮帽体会冻天， 冬天戴沙帽体会夏天。智叟无言。我们有戴政治历史帽子的传统，无论冬夏且终身制，戴两顶不管政治风云如何变化均可不犯政治错误。 然，良知，责任，公平，公正何在？在已辩明历史事实的前提下还要给 林纾扣上‘落伍’，‘守旧’，‘反五四‘ 反’白话‘的帽子，自相矛盾，逻辑混乱， 善意提醒 须商确，反思了。

　　‘五四人’的 ‘ 双簧信事件‘ 与蒋介石的’ 中山舰事件‘和希特勒的’火烧国会大厦事件‘同出一辙，制造谎言嫁祸于人，为挑起争端制造借口，为历史所不耻。一，所谓’文白之争‘是‘五四人’主动挑起把文化传承问题意识形态化，反而指责林纾是反对派，并把林纾不反对白话文只是兴白话不该尽废古文二者并存不悖的辩证观点故意歪曲为反对五四新文化运动反对白话 文。二，对林纾进行恶意人身攻击谩骂以激起他们事先找好的对手与其对骂。三，无中生有制造林纾令军阀炮轰北大的神话朦骗世人，强化他们希望达到的政治目的 。历史总会有许多丑恶的东西，但真相也必然会大白于天下的。我们正确评介林纾还予他历史清白公正就 绝不能不清算这些历史事实 ， 以史为鉴。

　　解铃还须系铃人。今天我们有诚意公平，公正，正确地评介林纾，还予他人生面貌与思想真缔，研究他对中国近现代文化做出的积极有卓越贡献，不能回避反思清算’五四‘话语 权时代写史人 给林纾扣的侮骂，诬蔑不实之词的政治历史帽子。其中彰显着写史人激进，极左，带有封建文化专制色彩的激情。对‘五四’自有政治历史学家的褒贬，但对涉及到林纾的写史人的道义责任和社会良知自然不会不予关注，解铃还须系铃人吗。写史者的笔千金重也是双刃刀，为历史上的’林纾现 象‘不再重复，有识有志的’林学‘研究家们拜托了。

　　摘’政学两界的人和事‘ 文；王敬轩是钱玄同的笔名，他在’文学革命之反响一 王敬轩致‘新青年’书中公开点了林纾，严复等老辈人的名字，从而为刘半农的‘复王敬轩书’提供了痛加驳斥的活靶子。有关资料显示，陈独秀，沈尹默，鲁迅，周作人等直接参与了两封‘双簧信‘的策划，胡适和他在美国的好友任洪隽等人对此事持有异议。是北京大学法日派教授和欧美派教授在1925年女师大风潮中形成的尖锐对立埋下了伏笔。读后感；激进极左不是绝对正确，代表真理，其内部的分裂是必然的，作人要厚道才是为人之本。

　　正确评价林纾先不要给他戴帽子‘ 文化专制主义’文化保守主义‘，反五四新文化’，‘新文化的先驱‘，反白话文’，‘落伍守旧’，’封建卫道 ‘不一而足。这些从政治，哲学，文化，文学概念出发，既使评者本人也没完全弄明白 ，在同一文中出现矛盾论述的悖论。确实须要少谈些主义[扣帽子]，多谈些问题[基本史实]。以事实为依据，以辩别真理为第一要务。在尽废古文，力铲 孔孟，全盘西化 的时期，林纾的论古文不当尽废与白话并存个不悖；孔孟不可尽 铲的主张维系了民族传统文化。时代发展与实践证明了林纾观点的真理性，正确性 这就足够了。写史者要把简单的问题复杂化，从中提上纲线，分析出政治，哲学的问题可能是另有打算，但千万不要误导受众 ，受众最认知的是朴素的真理。也是‘林学’研究之方向所在。对过去不顾史实简单粗暴 扣帽子，打棍子之’文学史‘的误导要以史为鉴。

　　摘‘华南期刊网’论析中西文化融合的背景下林纾对中国传统文化的反思‘一，林纾认为传统史观之弊不是为民写史，而是为君王立传。在他看来，一个优秀的史家不光要有客观的史学立场，认真负责的史学态度，实事求是的史学品格，还要培养对历史的观察力，不人云亦云，善于从传统史料中另僻蹊径，挖倔自己的真知 灼见，并能从现象上升到本质。林纾虽不是史家却颇具史家修养。如在中日甲午海战之事上当时海内之士皆把水师覆灭之事归咎于将帅不用命，而林纾却认为’军港形势，首恃炮台‘炮台守军失溃，门户既失，孤军无据’才是威海水师覆灭的原因。对于史学的批判有助于传统史学向现带史学的发展。二，破士，农，工，商的封建等级观念，大胆提出‘工商者国本也’。三，批判男尊女卑，坚决反对缠足，主张兴女学教育。四，主张西学中用，反对全盘西化，颠覆传统文化与西方文化急功近利形成鲜明对比中国文化的特点是宁静适远，富有韧性。五，林纾十分重视小说的社会功用，把它视为有力的教育工具，认为它可以开启民智，有利于国民性的改造。甚至可以冲刷腐儒学究对知识青年的腐蚀。 林纾对传统文化的反思不是为了解构传统文化的核心 价值体系，而是为了创新传统文化，完成其文化形态的转换与生命力的再造。正是这准个种自觉的文化史命感决定了他始终在传统文化的精神世界里，坚守着传统文化的信仰。

　　’无产阶级文化大革命‘是中华民族最不该忘 记和需要深刻反思的时代，它给民族带来的灾难和教训是巨大的。

　　正确评介林纾需要真正的反思。王元化先生说不怕把思想，哪怕是自己最心爱的观念，放在理性的法庭上加以审判，戳重新估量它的价值，判定它是否应该继续存在下去，这才叫反思。反思是一种忧患意识，以一个知识分子的责任感，对过去的信念加以反省以寻求真知。这是基于自己曾那么相信的信念，在历史的实践中已露出明显的破绽。历史发展至今林纾古文不宜尽废与白话并存不悖的观点；对立国之本的‘中学‘ 中的’缺陷并不违言， 且以抨击扬弃的反封建意识，和中国儒家文化揭示的传统伦理道德具有普世价值不能随意否定的观点；中西文化各有所长可交流借鉴的观点都是对民族传统文化传承和发展所做出的 供献。反思五四霸权话语时期 写史人给林纾戴的‘落伍’，‘守旧’‘封 建卫道’，‘反五四’的政治历史帽子的确是到了该反思 摒弃的时代了。受众们对人性， 理性，道义，良知，和社会责任的反思给予林纾的正确公正的评介是深刻的。时 代要进步发展反思将永远 伴我们前行。

　　盘点给林纾戴过的政治历史帽子，反对新文化运 动，反对白话文，反动，封建复古，落伍，守旧，文化保守主义，文化专制主义，不知还会有什麽/以骂林纾为趣，这是一位日本作家讲的。还有一些写史人 如果你能看看在认真负责客观真实 深入发掘史料，在以史为据基楚上写的文章，和对那段历史深刻反思的文章，你一定会觉得那些帽子还是留着自己戴吧。文革时帽子还没戴够吗？ 不讲林纾对民族文化的贡献，仅对维系民族传统文 化讲了几句公道话的文化老人，竟给以如同杀了你的 敌人一般的深仇大恨，辱骂封杀近一个世纪，旷世少见。列位写史者你们以为公道吗/
　　当然，时代也会记得还原历史真实，还予林纾公正，有社会良知和道义责任的写史者。建议为了社会和谐民族文化的回归振兴， 有志林学研究 的学人常联系沟通，多著佳文以 文惠顾。
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　　摘北大中文西
　　
　　
　　
　　
　　
　　摘北大中文系教授乐黛云‘从世界的文学视野看中国的比较文学’1901年林纾对法国小说的翻译是中国比较文学的开始。林纾不懂法文，他的一位挚友法文特别好，将法文小说一句一句翻译给他听，林纾边听边做记录。他的古文非常好，动笔速度很快，就这样边听边写竟讲100多部小说乙成中文，而且每一本都有序或跋，讨论 该部作品与中国小说之异同，比较其优略。读后；开创者应被后人纪念。
　　
　　
　　
　　

　　‘文化守成’绝不是激进极左者指责的保守，守旧，落伍 ，封建，反动。这是体现了中学‘允执其中’的思想方法 要求把握适当的限度保持事物的平衡，使人的言行合于既定的道德标准。也体现了中西文化的共通之处。