他不愧是英王!永远的记忆。

　　莲的心事
　　 初夏的午后，炎热、苍茫，翻看了旧日写给你的文字，心被装得满满的，我喜欢这种感觉，宁静、庄严……
　　 多年的思念，多年的陪伴，唯有你，才是我生命的永恒。
　　我对自己说，我会因为爱而让优秀成为一种习惯，无论爱是否走远，优秀依然是我的习惯。
　　其实，没有人知道，你能给我什么，但我自己最清楚，那是一种心灵的皈依，净化、烛照、慰藉……
　　这种感情，这种感觉不需要人懂，因为没有丝毫的必要。
　　近日，读了几篇写郭襄的文字，文中作者说“没能在对的时间遇见对的人，是一个劫”，可是郭襄宁愿守着这个劫，把自己的生命永远定格在16岁与杨过的初遇上，她什么都懂，什么都清楚，但依旧愿意一如既往地爱，这样的爱，何曾不是一种极致的绽放？
　　我是在对的时间，遇到了对的你吗？
　　你生的时候，我没有生，你离去的时候，我依旧没有生。但这又有什么关系呢？
　　情不知其所起，一往而深。
　　忽然想起莲。
　　最早读到的是《爱莲说》，文字清扬明丽，于是，爱莲始于爱梅。那时的我多年轻啊，13岁吧，还是张曼娟《当时年少春衫薄》中的少女呢。
　　14岁读《红楼梦》，知道了“留得残荷听雨声”，李商隐的句子直入心扉，。秋天的莲，残败凋零，兼着秋雨潇潇，沾湿了素色秋裳，沾湿了万千的心事。
　　后来的莲，是“风露清愁”的黛玉，风流婉转，风姿卓然，这个傻傻的、清高的、孤傲的少女，让我一爱便是一生。
　　 “问莲根，有丝多少，莲心只为谁苦？”
　　莲心的苦，只有莲知道。莲的心事，是清芬蘅芷，香远益清，曾经有泪水将心事漫漶，但是，沉淀再沉淀，就剩下芬芳与温暖。郭襄如此，我也如此。潜藏心底的思念，是苦的吗？如果真是苦的，那爱的女子为什么没有因此而怨恨，而乖戾。开始就注定没有结果的爱，只会让一个女子延续生命的美丽。虽然寂寞，虽然冷清，虽然无果，但是爱的陪伴，却让生命丰盈。
　　莲成熟了，有了莲子。
　　“低头弄莲子，莲子清如水。
　　置莲怀袖中，莲心彻底红。”
　　这从头到底的红，如郭襄，也如我。
　　多年来悠长的思念，绵延千里，至死方休。
　　明天就是你的祭日，谨以此文献给你辉煌的生命。
　　

　　英王安好 我来看你了

　　转眼间 已是多年 自己早已不是原来的自己
　　而你 还在这里 不受时间的洗礼
　　在天上 安好

　　在陶短房先生的〈陈玉成立私心〉一文中，陶氏明显站在李秀成立场上要把陈玉成扳倒，首先其立场是不公正与客观的，如此文“不论陈玉成是在哪个军、哪个衙当牌尾，总之他在艰难备至、许多人半途死亡或逃散的长途行军中安然无恙，”，这段话明显是说，为什么这么多人死了，偏偏为什么陈玉成不死！从这名话就可看见作者对陈玉成如何不喜欢，甚至可说是仇视，很奇怪，作者并非代表清方立场，为何仅仅只是看不得历史对陈玉成的评价高于李秀成就如此仇恨陈玉成，就要想方设法主观臆造拉陈玉成上马，再如只说黄文金部下扰民，因此陈玉成立军纪不好，但作者忘了陈坤书是李秀成部下，是否也由此说明李秀成所谓爱民只是说给曾国蕃听博取好感，当然作者可以举一堆证明这不关李秀成事，是洪秀全纵容和陈坤书是个坏蛋，作者总是有这个本事为李秀成辩护的，而陈玉成就全是他自己的私心了。待续

　　《剑桥历史》说太平军——伟大革命
　　最近几年，我在阅读关于中国历史，文化问题探讨的文章中，发现一个趋势，就是‘乱翻案’，从柏杨用讥讽小民的方式求‘救国’，到《河殇》充满学术错误的文明高调，不难发现一类人所以存在并活跃于思想届的理由，就是：哗众取宠。
　　当某明星自爆丑闻，而赢得观众阵阵哗然的时候，我们不难想到：引爆大众的情绪最简单的方法，就是效法此类行经，做事，说话，穿衣，写文章。。。一直延续到把一切都颠倒过来，当然，最终是闹剧。——这大概是部分（非全部）翻案人士的心态吧。
　　但是推其根源，我认为‘翻案’也存在部分可以谅解的因素——由于长期以来，大量官方历史学家对历史真相的篡改，滥美，和对一些事物的过激批判而引发的，我们毕竟不能只有一个声音，我们更需要多个声音，但必须有一个前提——就是应掌握相对准确的，即不含哗众取宠情节，又不含过分阶级斗争色彩的资料，才能够得出更准确的结论。
　　因此，我摘选了<剑桥历史>中的部分章节，对近代历史中五个最大事件，做出初步的评价，当然，我的目的几乎仅有一点，就是：求实。<剑桥历史>是';旁观者';编著的，大概对我们重新认识历史，将有所帮助.
　　我的看法浅薄，因此请有识之士加以斧正。这五次事件是：太平天国运动，戊戌变法，义和团运动，辛亥革命和五四运动。
　　关于太平天国运动，因在上世纪60年代，有关历史学家对他的过度赞美，使得一些不实之词被人所接纳，随着历史真相的逐渐暴露，又使另一些人对他进行过度的抨击，甚至彻底的否定.为此，我在<剑桥历史>中，摘录了费正清先生关于此次运动的描述，作为参考资料.
　　我个人的看法是:
　　1，太平天国运动是有积极进步意义的.
　　2，太平天国的阴暗面，多数历史素材已经';不掩其瑕';的反映过，对其进步的意义，一般读者则由于缺乏国外的资料，在对国内某些资料不能完全信任的情况下，发表过激评论的.为此，可以在<剑桥历史>中看到对太平天国运动的褒奖性评论.此外，还真实记录了列强对中国的掠夺，以及清军的暴行.
　　★★★★★太平天国:
　　★★起因：太平军叛乱（1851—1864年）在许多方面是中国前近代史与近代史之间的转折期。它在国内引起的人类巨大灾难成了早期的中西沿海条约关系形成的背景，并且和条约制度本身一起宣告着中国的传统制度崩溃在即。
　　叛乱的某些原因是有深刻的历史根源的，另一些原因则出自清代特有的一些问题。社会严重的不公正，帝国和地方行政当局的衰败以及官僚政治道德的沦丧，所有这些都是历次王朝危机共有的问题。
　　鸦片战争后的十年间，邻省广东出现了新的社会失调。由于上海的开放使广州北上的传统贸易路线改了道，因此数以千计的人丧失了生计。被雇来跟英国作战的乡勇突然被遣散，许多人只得落草为寇。
　　在1849年至1850年饥馑的形势下，由紧张状态经常演成公开战争。拜上帝会的领袖越来越清楚，在广西环境下已不可能侥幸求存，也许就在这样的关键时刻他们下定决心造反。
　　在永安被围时期，太平军就向中国人民发出了造反的果敢号召。另外还正式制定了他们自己的历法（这是合法政权的传统特权），发布了一系列檄文以宣布新秩序的降临，并历数满人的罪孽。他们的叛乱被宣称为反对外来压迫者的民族起义。这是在篡夺统治的中国的“传统敌人”北方蛮族面前争取民族尊严：它们把一个残酷而腐败的政府强加于中国，并以异族的陋俗玷辱了它的文明。
　　★★制度：
　　军规：他们在进军途中所提出的许多价值准则，都在南京城垣内这个太平军社会里付诸实行，这里是太平军十分严酷的制度能够加以实现的唯一所在。
　　在这里，★生活的方式部分地取决于军事考虑，部分地决定于运动早期僵硬刻板的清教主义特征。（笔者认为，太平军的严格纪律，多是因为军事需要）太平军保持着原教旨主义的良好作风，严禁吸食鸦片，不准饮酒抽烟。男子和妇女被严格地分开，即使夫妻之间发生性关系也要处死。许多妇女被编入军事单位，各有战斗岗位。★不过1855年以后便废止了两性隔离办法；它显然有碍士气，特别是因为它从未被最上层领导所遵守。
　　但是他们对传统家庭制度的某些成分还是抱着鄙视的态度，特别是地位低下的妇女被命令不得缠足，并使她们有机会去担任某种官职。禁止缠足是广西客家人文化的一个贡献。客家人是不兴缠足的。
　　太平军竭力按严格的军纪来约束自己队伍里的纯盗匪活动。
　　虽然 这一类村俗之见在太平军的正式社会学说中不占什么地位，但对叛乱蔓延到华中省份时它所发布的庄重得多的声明，则显然成了强烈的弦外之音。很清楚，太平军号召力之所以不断增长，根源不仅在于他们公开宣称的对满汉官僚的憎恨，而且在于民众对富豪权贵普遍抱有敌意
　　★政治：太平天国在巩固其统治的过程中遇到了难题。在对儒教的既成体制进行了殊死的挑战以后，它不得不建立自己的各级社会机构。
　　它在宣传激进的空想主义社会纲领以后，此时不得不使理论迎合现实。1856年是太平军胜利与危机纷呈的一年，它所特有的一些制度即于这一年诞生。
　　在整个统治期间未曾中断。考试形式在许多方面与清制相同。。。1854年在湖北省举行的一次考试中，投考者不到一千人竟出了八百多名举人，同年在安徽的考试中，仅一个县就出了三十名举人。①
　　每个王都在其随从人员中设置一个机要机构，内分六个传统的施政部门（相当于“六部”）。
　　太平天国的地方政府建置仍以清朝旧时的府县区划为基础，而在县以下则以《天朝田亩制度》为基础，即规定以25家为一“两”到13，156家为一“军”，各单位等级森然。
　　★经济及进步意义：
　　一般说来，在太平天国控制的那些未受战争严重破坏的地区，★农民的状况是有所改善的。叛军的存在似乎坚定了佃户抵制苛租的决心，有时地主也只好满足于部分的收入。1860年以后在长江下游的某些地区，向佃农征课各种直接税与一项官方的减租纲领同时并行。这便是另一种与地主分享农村剩余产品的形式。
　　①太平天国占领区的经济，无论是商业或是农业部门，★租税负担一般都比旧政权时要轻。太平天国的商业税不象无处不施行的厘金税那样泛滥成灾，而且显然条文比较合理，施行中的弊端也少一些。
　　太平军的理想社会在《天朝田亩制度》（显然写于向南京进军期间）里有所阐述。
　　家庭还是基本的组织单位：二十五家为一两，由一名两司马统领，这就是地方社会的基本单位。但土地按人口加以分配，所有的成年人（包括妇女）都平等地领受到生产所得。土地及其所有的成果都是国家财产，更确切地说，是由国家来管理和分配的上帝的财产。。。太平军一再申明，平等而充裕地享有上帝的物质赏赐是这个制度的经济目标。
　　为此目的，必要的条件是废除土地私有权，和由国家来控制劳动力。理论上是“凡天下田天下人同耕，”因此也可酌情准许将人力从劳动力不足地区输送出去。毫无疑问，这文件之所以鼓舞人民，是因为人民希望一劳永逸地消灭清朝农村社会无情的经济竞争和剥削，而代之以真正的公有制秩序。
　　按照《天朝出亩制度》所宣布的目标，太平军运动★确实是一场深刻的社会革命★：在这场革命中经济竞争被完全消灭；家庭被剥夺了它在经济和社会上的重要作用；国家获得了一种新的合法性和更广泛的权力。然而甚至在最初那些有希望的年代中都有迹象表明，太平军制度不可能在长时期内制止私人财富的积累和特权的膨胀。
　　《天朝田亩制度》干脆删除了定期重分土地的规定，这样就暗示了已经重新分配的土地可以成为耕作者的财产。实际上，太平天国的土地纲领既不是国家所有制的纲领，也不是耕者有其田的纲领。虽然中国的历史学家对这一点仍有很多争论，但大量的证据表明，在太平天国占领的大部分地区，地主和佃户的关系始终存在。
　　尽管与地主和解的趋势在运动后来年代中才似乎更为明显，但是有迹象表明它在此以前也是存在的。如果说在某些地区太平天国曾试图把所有权授予佃户，那么，主要的考虑似乎也是出于在地主逃走之后向原佃户征税的需要。太平天国的赋税手续很快发展起来，不再实行通常作为他们侵入一个地区的标志的那一套没收和勒索的粗暴做法，除了税额稍轻以外，田赋制度经过系统化，与清制区别不大。
　　
　　

　　英王永垂不朽

　　太主观了，太恶毒了，总而言之，陈玉成就是一祸国之罪人，如果没有陈玉成，李大忠臣肯定能振兴天朝，振兴中华。没什么好谈的。道不同，不相与谋

　　笨笨熊童鞋，你可以到作者的网易博客上去和作者进行直接交流。

　　1. “陈玉成如果大公无私，理应向天京靠拢，但他却负气死守庐州孤城，并不断向北发展”还是那个问题，安庆失守后，陈玉成该去哪里？在他刚去庐州的时候庐州并不算是孤城。向北发展在先，“死”守庐州在后吧？史实掌握的不若你清楚，如错，请指正，下同。他虽然兵败，尚有皖北大局需要他去主持，去天京，有什么有利条件吗？
　　
　　2. “适英王以耘天燕细故诋天王” 可以解释下这句话和内幕吗？
　　
　　3. 分地制大概在何时形成？背景啊什么的？有没有关于这方面的文章？
　　
　　4. 蒋夫人的事，愿听详细。
　　
　　5. 在庐州革爵后是否又有恢复呢？
　　
　　6. 关于陈李私心多少的判断定式大概是源于他们当时的部署指责李为分地的顾私不顾公，但好像没见过因救安庆陈被指责顾私不顾公。（除去捻军的，我觉得他们当时类似于同盟或是进一步的关系，私公是相对的）
　　
　　7. 还有你在私心的题目下列举的用人方面，觉得别别扭扭的。怎么说呢，在后期，信任广西老弟兄和不止信任那些人应该算是两种普遍的用人方式。例如谭和其他李部的矛盾。非粤部署在注入新力量的同时，也出现了种种不当行为。我记得有人开玩笑说陈是有精神洁癖，“你贪财你不爱护百姓你有恶习你不忠于天朝你这人太笨……好吧，我不喜欢你请离我远点。”信任老兄弟，一刀切，这似乎和陈更为刚烈纯粹的性格以及大家年轻时候的黑即是黑白即是白的世界观相佐，并不是私心公心的问题。
　　
　　8. 援救镇江的问题，陈驾小舟冲过封锁线传达消息。一直很奇怪这点，如果只是传达消息，为什么让一个高级军官去冒这种风险，但如果是打仗的话，陈一个人，或者是带一小船人冲过去能帮上什么忙呢？
　　
　　9. 陈的语言是什么？他对于他们的宗教的看法呢？
　　
　　10. 还有个题外话，与历史无关。失去双亲，寄人篱下的孩子在长大后，不管内心实际怎样，待人时表现出来的更多的是谨慎和乖巧。
　　

　　大丈夫死则死耳 大丈夫死则死耳，何饶舌也？
　　
　　河南延津，公元一八六二年六月四日，凌迟。
　　
　　——我的名字，并不是父母赐予的，甚至不是可以修饰雕琢出的字眼，它没有一个最初的希望和韵意，它仅能用四个字概括：阴错阳差。
　　
　　是的，父母翻遍字典找出的名字最终因等级人的疏忽和文化水平从此被隐没。我不管现在这个将错就错的名字被好事的算命人定义为大吉大利，也不管别人所评说的“男性化”或“唯美”。因为这个名字，我从一开始便和太平天国有了扯不清的牵连。
　　
　　——太平天国，最年轻有为的将领，英王陈玉成。
　　
　　不曾认认真真地想要去了解你，直至那天，在网上疯狂地搜集有关你的一切，很可笑，是吗？只是一念而已，只是一念而已，足以让我为一个人倾心。
　　
　　我曾以为你仅是关羽李广般的虎将，马如赤兔的卢，剑似干将轩辕，刀戟寒光之间，你倒提霜锋，血溅满天。
　　
　　我曾以为你仅是张飞项羽般的莽夫，臂有扛鼎之力，心无半点计策，半城烟沙弥漫，你驰骋敌我，战火灼天。
　　
　　一切都要加上“曾”这个字……“貌甚秀美，绝无杀气”的你，连英国领事都称赞说“见到的最漂亮的中国人”，十五岁，农民出身的你随叔父参加太平军，不久便率童子军立头功，令天王洪秀全不禁赞叹“英雄出少年”，取“玉汝于成”之意，赐名“玉成”，后升“三十检点”，地位仅次于宰相，跨一匹银白马，纵横中国大半疆土，与腐朽狡猾的清朝残贼斗智斗勇。孜孜不倦，兵法谋略熟记于心，善出奇兵，尤以“回马枪”著称，令清朝官兵闻风丧胆，逼几员满将绝望自尽，成就中国历史上一代奇将。
　　
　　你为太平天国夺下清朝的半壁江山，本已成为外国侵略者的傀儡的清政府被你打得摇摇欲坠，“三十检点回马枪”的威名也已传遍长城内外。刚刚二十出头的你，风华正茂，秀美儒雅，威震四海，气贯长虹。那时的太平天国，是何等盛世啊。那时的你，作为开国元勋的你，一定也是欣慰满足的吧。
　　
　　可是——
　　
　　历史必须是那般真实而残忍的吗？一步转身，一个轮回。
　　
　　抑或，本是注定了的，你的完美注定了你的仁爱，决定了你的率真，继而，决定了你的命运——那是一个尔虞我诈、硝烟弥漫的年代啊，多少双清澈而睿智的眼睛便被这烟尘掩住了，多少颗喷张而炽热的心便被这阴霾压抑了，多少个年轻而激进的脉搏便被这年岁扼住了啊——注定，你，也如此吗？
　　
　　必须是那般真实而残忍的吗？一步转身，风云突变。
　　
　　而青史细豪，岂能不真？你的金戈铁马戎马生涯换来了一时的太平盛世，一时的歌舞升平，也换来了刀戟和丝竹的交汇，血影和城府的交会，天京内部，还是腐朽了，勾心斗角，短兵相接，彼此间冷眼一睨藏尽杀气。你或许是历史上最单纯的将领了。这一切你懂吗？天京变乱，心怀不轨的杨秀清，杀红了眼的韦昌辉，还有遭受怀疑赌气率十万精兵出走的石达开，这一个个曾经出生入死共创太平的活生生的生命，在“轰轰烈烈”的内讧中离去了。盛世中的太平天国，元气大伤，连所谓的浮华，都保不住了。
　　
　　洪秀全终于从拜上帝教中抬起头来，从如云脂粉中走出来，陈玉成，李秀成，此时的天国，空虚却又沉甸甸的太平天国，全压在你们头上了。飞沙狼烟，奔走在清朝的半壁江山，满目疮痍，那时的你，心里会不会有那一丝游气般沉沉浮浮的预感？然而资料上并没有留下半点记载。也许你只是一直那样单纯而执着，沙场之上由不得半刻犹豫，你的心里只有那么一个坚如磐石的信念：挽救太平天国。
　　
　　不愧为英王忠王啊，即使已是风雨飘摇，还是稳住了局面——然而，又是然而、
　　
　　必须是那般真实而残忍的吗？一步转身，一生嗟叹。
　　
　　历史不可逆转，抑或，你太单纯，又太不善于交际。为什么，仅仅为占领商埠会影响商业活动的理由，你放弃了既定路线，错过了与李秀成的汇合？为什么，在洪秀全把所有帐都算到你头上，给你的手下肆意封王时，你除了与当年反差的悲凉别无他话？为什么，被围困庐州多日面对外有强敌攻打内有降职处分的危急情况时，你不肯相信兄弟们的劝告，轻信苗贼之言前往寿州？为什么？为什么！
　　
　　庐州月光，异常凄凉，你的完美，在夜空划下一道硬伤，如流星折寿的那一刹那，月也摇晃，落鸿声断，长亭短桥，容华谢尽，满地冰霜。
　　
　　兵荒马乱，邪正如何辨，血泪落下，残骑裂甲，铺红天涯。
　　
　　混沌江山，安能断谶言，大浪几番，淘尽残篇，不辨容颜。
　　
　　又是俗套的威逼利诱……
　　
　　文天祥淡然自若：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”鲁迅以笔代剑：“我以我血荐轩辕”谭嗣同仰天长呼：“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”……
　　
　　必须是那般真实而残忍的吗？一步转身，神州落泪。
　　
　　你轻蔑而高傲地对着那群反复无常挤眉弄眼的小人，挺拔的身躯绝不弯下一点！你最终没能逆转乾坤，你只留下一句“大丈夫死则死耳，何饶舌也？”游云低回，天地失色。
　　
　　清政府惧怕半路劫囚，去京之路，下令处死。
　　
　　一八六二年夏历五月初八，公历六月四日，河南延津，凌迟。生于一八三七年，卒于一八六二年春暮夏初，仅仅，二十五个短暂的年头。
　　
　　自此，只剩传奇般的历史，对你的定格，停留在一百四十九年前，你的生命你的辉煌，便在这一步一步转身中偏离，最终仅留下一个断点。你不屈而死之后，李秀成极力挽救天国，太平天国的景况如无根蓬草，日趋转下，零落不堪。一八六四年，天京被攻破，轰轰烈烈的太平天国运动，一八五三年三月十九日至一八六四年，浩荡中十三年的光阴，也终是失败了，无可挽救地失败了。血染江山，腥风血雨，刀光剑影，一片混沌，仿佛是盘古开天辟地之前，不，还多了太多的邪恶！
　　
　　天国后期感叹若英王陈玉成在，何至如此境地……
　　
　　可你已经牺牲，没有留下太多的感叹。你曾经一定也是豪情万丈，疾恶如仇，怀满腔激情，不惜抛头颅洒热血，只愿斩尽清朝腐朽的政府，逐尽西方耀武扬威的列强，还国人一片完整的国土，为千千万万像自己父母一样被地主迫害欺压的农民报仇，让每个人都有饭吃有衣穿有田耕，让男女平等，让世界美好。
　　
　　如此的愿望，如你的单纯，看似简单却无比艰难的愿望。你最终没能等到云开雾散的那一天，在奔走不定的日子中匆匆结束了你短暂的一生。你不善交际，但最后的那一句，震响了整个历史的昏暗荒芜，神州为之动容，落满地尘埃。
　　
　　“大丈夫死则死耳，何饶舌也？”你披散黑发怒目圆瞪，挺立成华夏历史永垂不朽不畏岁寒的苍松——或许这并不准确，你没有那般沧桑垂老，你的生命，定格在二十六岁，亘古流传的，是你青年的爱国无畏勤奋智慧的传奇！
　　
　　大丈夫死则死耳。
　　
　　唯有顶天立地的英雄，方能如此洒脱如此豪迈，死，又有何惧，哪怕是凌迟，和理想奋斗相比，又有何惧？
　　
　　死，是一种失败吗？抑或，是你的升华。我苦苦思索，那个完美的你一生的意义，让人震撼，让人崇拜，又让人心疼。英雄两个字，注定了要承担黎民苍生，要承担起这江山如画，千百年前，风萧萧兮易水寒，明知一去不复返，仍一袭白衣，无畏而行。荆轲的那一刺，虽未能刺杀秦王，却刺穿了历史的天空，那一把匕首如一道霹雳，划破苍穹。从此，人们对英雄二字，有了更深的烙印。
　　
　　你也一样吧，如一颗流星穿越大气的屏障，擦出炫目的火花，为本是平庸的一生作结。这样的人生，短暂而辉煌。一步步华丽转身，你有一个普通的广西农民成为太平天国的将领，成为中国军事史上的传奇。一句掷地有声的“大丈夫死则死耳”，你的名字前面冠上“爱国英雄”。
　　
　　“空想平均主义”“违背历史发展潮流”“具有反封建反侵略性质”“第一次提出资本主义”……对太平天国的或褒或贬，历史书上枯燥的说教，太平天国运动最终被定义为“失败”了，但这不可以等价为你的失败，你，或许是生不逢时，或许不是。如岳飞，如夏完淳，奋斗此生，精忠报国，直至最后一滴血，不枉英雄之名。
　　
　　江山嘶鸣战马，刀剑喑哑，你打马而过，身后，化作流星飒沓。
　　
　　一生，或春风得意，或黯然嗟叹，或气吞山河，或忧国忧民，以一句“大丈夫死则死耳，何饶舌也”收束。
　　
　　转瞬流星落尽，天地垂涕。偌大的青冥，留英雄二字，书写完美单纯的你和你传奇的人生！
　　
　　英王陈玉成，此生的仰望！
　　

　　前几天去重庆参加一个报刊研究活动，会余，几个重庆作家知道我在搞太平天国研究，问：拜上帝教是不是邪教？太平天国运动是好事还是坏事？太平天国里谁是真正英雄？太平天国是不是农民起义.......这样的话题，生活中经常有人问我。
　　
　　 我说：太平天国不是邪教，他本质上是由基督教人为变异后，结合两广地区的巫术产生而成,其多数内容，最初仍然是劝善，虽然他反对儒术，但有重叠的内容。太平天国运动我认为是中华民族的大悲剧，他是一群落魄知识分子和帮会头目，利用人们对黑暗社会的不满，发动的一场叛乱。他既不是农民起义，更不是反帝运动，他是一场后期带有反满性质的民族暴乱。它最初的起事完全来源于“来土之争”，由于政府的腐败和斩尽杀绝，迫使他们铤而走险，以致闹得全国局面不可收拾。就人员而言，闹事的太平天国一方，多数是没有饭吃和无家可归的流民，他们的领导者只是有小小的山大王心态而已，并没有想干多大的事情，更没有想到去立国。太平天国的敌人湘军，他也是由农民构成。相同的是：两边都是知识分子在领导农民斗，不同的是，前者是小知识分子，数量少，素质低，后者是大知识分子，数量大，素质高；前者的农民打仗是为了吃饭，后者的农民打仗是为了拿钱养家。其实他们原本都是天底下最最善良和贫穷的群体，因为被人利用，厮杀得你死我活和血流成河。所以啊，我研究太平天国十年，认为太平天国是中国历史上最惨痛的事件，它直接造成了清朝时代七千万人民的战争死亡，和二战全世界死亡的总人数差不多。太平天国之所以发生，的确是由于社会的黑暗。在研究太平天国的几个大历史学家中，香港的简又文在《太平天国全史》和台湾的郭廷以在《太平天国史事日志》中认为：太平天国运动是一场民族革命和宗教革命，大陆的罗尔纲在《太平天国史》里认为：太平天国是一场农民起义，这些我都不敢苟同！我认为太平天国运动就是一场原始的生存之战。
　　 谈到太平天国里的人物，一般人都会说石达开、杨秀清等最牛，其实他们都不是最厉害的人物，太平天国运动里最厉害的角是英王陈玉成，他22岁指挥十几万大军，23岁封王，26岁被杀。试问：历史上有几个年轻人有这样的本事？你我22岁在干什么？有何本事？太平天国运动里，最残酷的战争发生在安徽，这场最最残酷的安庆保卫战，就是陈玉成全权指挥的，它从1859年9月开始，到1861年9月结束，先后进行了两年的拉锯战，虽然陈玉成最后失败了，但湘军是举全军之力，并且还有庞大的绿营军帮助，而太平天国只有陈玉成兵团参加。由于不团结，太平天国里的另一支主力李秀成兵团基本上没有参加。史料记载，陈玉成个头并不大，但湘军总帅曾国藩却认为陈玉成是汉唐以来最凶悍的贼。曾国藩湘军里有不少军事家，而陈玉成兵团里，大小事情都由陈玉成处理，包括后勤和外交。战争中，陈玉成兵团无论经济能力、武器装备和军队训练，都不能和湘军相比，陈玉成用半个省的力量，在和清朝整个国家机器决斗，用单人的智慧，在和一个国家智囊拼搏。就是这样的条件下，居然湘军还是险胜陈玉成，还没有把陈玉成在战场上俘虏。由此可见陈玉成的豪杰本色。
　　 太平天国战争的残酷，超过很多历史爱好者的想象，我在查阅史料的时候，既获益匪浅，又看得惊心动魄。太平天国运动对文化的破坏之大，在历史上仅次于文化大革命，不说别的，单是七套四库全书，他就烧了两套半，因此，太平天国运动没有赢家。太平天国的唯一作用是，因为有了太平军叛乱，而清政府又没有能力镇压，于是才有了曾国藩的湘军，才有了后面的淮军和袁世凯的北洋军，才架空了清政府，导致了清政府的垮台。它客观上带来了中国的改朝换代，只是这样的代价是巨大的。迄至今天，太平天国运动并没有我国文学家的仔细描述。我想，我不一定有能力把他的过程写出来，但总有一天，会有大文豪用如椽之笔，来记载我们中华民族历史上曾经发生的悲剧！

　　4、关于英王被捕一事，记述甚DU,众说纷起，到底当时英王有木有反抗？
　　5、据说英王死讯传至英山（？）当地百姓自发祭奠，还引起清军镇压？又有说延津也有百姓自发祭奠，有木有

　　刚才想在百度贴吧发言，可是要注册才行，还是这好，这有吧主还是太平花吗？太可怕了：刚才在忠王吧里面看到一篇太平花文章，把忠王捧上天，放个屁都是充满人性的，而英王生个病都是装的，寒心，好在寒山来维护英王。
　　笨笨熊有几个问题：1、记得有一篇文章里面说左宗棠说英王是狄青一类人物，而又在一文章中见到一日本人访问一江南书生问题英忠二人是何样人物？此人说忠王是笑里藏刀，而英王类项羽，谁能描绘英王性格。
　　2、《啁啾漫记》真实度有几分。
　　3、英王进军江浙时，其军染时疫，英王也染上了，病的很重，甚至清方传出英王死讯（郦纯书中有讲），后有一江南医生为英王治好病，有详细资料吗》

　　贺州，在梧州西北，毗邻广东，曾属梧州管辖，现在独立成市。听当地人说广东到梧州的道路修得早，很多广东福建人当年都是从这条路经过贺州，来到梧州定居，那你的先祖也是顺着这条路迁到梧州藤县的吗？我今天走过的这条路，有你的家族行走的印记吗？
　　当日我站在贺州的姑婆山下一座农家小院里，朝青山深碧处凝望，心中阵阵感动，泪水竟不能自持，我坚持认为山那边就是你故里的方向，问了当地人，果然如此。
　　广西多雨，正值夏日，更是如此，空气总是潮湿的。在贺州的黄姚古镇，这在早期也是属于梧州的地方，我看到了极具地方特色的民居。狭长的小巷幽深曲折，每一处房子，都是暗沉潮湿的，墙垣上那斑驳的岁月的痕迹，似在诉说着世事沧桑，它见证了红尘中多少似锦的繁花，耀眼的青春呢？又见证了多少人短暂又漫长、平淡或辉煌的一生呢？这院墙，这小院，这依山傍水的小镇，给了我无尽的感慨，岁月了无痕，青春去无踪，唯有这古镇依旧。我看到一个老妇人坐在自己门前的台阶上，岁月的痕迹在她的脸上如刀刻般清晰，近旁有几只母鸡在啄米，一切是那么安静，仿佛在这里时间都是不流淌的。
　　藤县大黎，肯定不是这样的古居，但这水汽，这湿热应该是一样的吧，无论是你少年时生长的环境，还是你成年后纵横的沙场，都是南方湿热的所在，北方的清爽一定是你所不熟悉，也不习惯的，就像我不熟悉、不习惯这南方的湿热一样。不过，因为你，这样的空气会让我觉得亲切和美好。
　　很多时候，我常常想，从那日对你悄然动心开始，我对你的情感就不仅仅是景仰和神往了，还有的就是那深深的眷恋。这眷恋，让我每每来到广西，来到你的故乡，便有着深沉的感动。看着那一张张充满地域色彩的面孔，我就想：哪一张是你似曾相识的模样？听到那一声声充满广西特色的话语，我就想：哪一句是你无改的乡音？看着那满眼延绵的翠绿，我就想：这是你故乡的山水啊！感受着那潮湿闷热的空气，我就想：这空气，千百年也是没有变化的吧。
　　因为你，广西成了我最爱的土地。
　　写了这么多，这篇文章注定只能读给你听，写给我自己看，就当是我在你离开人世一百五十周年的日子写给你的祭文吧，献给你辉煌的青春和生命。
　　再多的文字也诉不尽我的深眷，再多的话语也说不完我的思念，我只想对你说，也对自己说：我一直在你身旁从未走远。
　　这世间有一种情感就是这样的仰望一个人，默默地感受这份心灵的盛宴，静静地体悟着因为你而得到的力量和支撑，我的内心充满安静和美丽。
　　明月不归沉碧海，白云愁色满江南。
　　谨以此文纪念一百五十年前旧历的今天离去的英雄。
　　英王千古。
　　 素秋
　　 2012年6月26日