大刀王五与谭嗣同一 生一死乃见交情

　　书名:《佛教理论框架》
　　
　　作者：多识活佛
　　出版社:甘肃民族出版社
　　
　　“宗教之光不同于科学之光，科学之光丰富人的头脑，宗教之光启迪人的心灵。”--这是人类文明与自然科学发展史名著《爱因斯坦的圣经》中的一句话。这本书中还说：“科学因其有用而存在……。宗教的存在是因为它给(人的)生前和死后都赋予了意义，它提供道德准则指导人们的日常生活，是人们的精神支柱，甚至那些不相信宗教的人也必须承认宗教对人的心理有益。”
　　　　爱因斯坦在《道德的衰败》一文中说：“一切宗教、艺术和科学都是同一棵树上的不同分支。其目的都是为了使人类的生活趋于高尚，使它从单纯的生理存在中升华，并把个人引向自由。”
　　　　以上是最著名的自然科学家对宗教和科学的评价。
　　　　对人类来说，不但需要能改造自然，创造财富，服务于生存发展的自然和社会科学知识，也需要反观自身，认识自己，塑造、完善、提高心灵品位，解决精神困惑的心灵科学。--这心灵科学就是宗教。作为心灵科学的宗教，有很多人不了解，甚至根本不承认它是科学，但这并不重要。作为东方文明精华的佛教，在剖析人生，塑造完善人格，净化提高心灵品位，点燃智慧火炬，超越有限的生存等方面，堪称举世无双的绝学。佛教解决自然科学问题，就像自然科学解决人类心灵问题一样无能为力。但世界上没有超越领域的万能科学，在各自的领域能完成所承担的任务便不失其为有用的科学。什么是科学?科学是符合实际的认识和方法。“实际”有有形的物质实际和无形的精神实际，两种实际性质完全不同，认识的方法手段也有所不同，因此，也不能用同一个尺度进行衡量，定其对错。
　　　　就自然科学来说，从它的角度断定意识是人脑的产物，人死后生命永远结束，人们所拥有的只是这短短的一生。--在科学家看来这也许是符合实际的理论，但它给人们的是一种绝望，而这种绝望正和科学本身所追求的长远利益的目标是相反的，因为只有一生的人和未来的长远利益有什么关系呢?
　　　　肉身虽坏，精神不死，死后复生，流转不息。--这在自然科学家看来是谎谬不可信的，但它给予人们的是一种希望和奋斗不息的鼓舞力量。有这种希望的人，觉得今生奋斗不是专为别人干，后世自己仍然受益，这个地球也不是临时的住所，而是永世的家园，所以对保护地球、建设家园有一种天赋的责任感，不像临时驻扎的军营那样，临走时放一把火烧掉。
　　　　--以上这两种认识中哪一种认识更对人类社会有益呢?有理性的人类自然会得出正确的结论。正如爱因斯坦在《科学与宗教》一文中所说的那样：“科学只能由那些满怀追求真理和知识热望的人创造出来，而这种感情又源于宗教领域。”还说：“科学没有宗教是跛足的；宗教没有科学则是盲目的”。
　　　　佛教作为一门心灵和生命的认识论和实践紧密相结合的学科，在理论结构的系统性和逻辑推理思辨的细密严谨性方面不比任何一种科学理论差，但由于经典疏论组成的资料系统的庞大和学派教派思想分支的繁多，要想从宏观总览全貌、把握重点，有着较大的难度；再加上各取所需、各执己见的断章取义和先入为见的世俗观点的大量掺合，以及外道邪说乱论的渗入，使得想对佛教纯真、全面地认识和了解它的精髓的人大多陷入了盲区。有些人看到诸说纷纭，莫衷一是，便想从原始经典中找个究竟的说法。但经典有大小乘和显密之分，有究竟了义和权变不了义之分，有胜义和世俗二谛义之别，说空未必指空，说有未必指有，词语虽同，含义万变。若作望文生义的理解，就会把“释迦之狮”理解为“释迦族豢养的动物狮子”，把“波罗蜜”当作树上长的“菠罗”。
　　　　出生于十七世纪的藏传佛教大师强巴仁波且曾说：“佛经如羊毛，龙树、无著等论师将‘羊毛’纺成了‘线’，织成了‘布’，宗喀巴大师裁剪缝制成了合身的衣服。”这段话形象地把佛经比做原料，龙树、无著等印度论师的经论比作半成品，把宗喀巴的《菩提道次》和《密宗道次》二论比作成品，是恰如其分的比喻。
　　　　这种整理研究、分析归纳，使得佛教在理论上逐步趋于完善和提高，也是符合一切学科理论的发展规律的。但至今系统全面掌握佛教理论，将它当作学修根据的理信弟子仍少如凤毛麟角。佛教界和非佛教界的很多人错误地以为佛教没有原则，没有理论，可以随心所欲地解释，认为修证也没有什么标准，就像康德所说的那样：“懂得的人和不懂得的人没有什么两样。”有的人连佛教原理都不懂，就凭自己的想象谈禅说开悟；有的人认为佛菩萨没有标准，就肆无忌怛地自称“佛”“菩萨”；有些邪魔外道也觉得有机可趁，以瞎编胡诌冒充佛法，作起了无耻的行骗勾当；大多数虔诚的佛教弟子，履行形式上的皈依之后，就像进入了广阔无边的沙漠，没有目标，分不清方向，看不见道路；很多授戒的戒师和传法的法师也同样是沙漠的游客，凭感觉寻找道路，究竟是在前进还是在后退也搞不清楚。糊涂法师，说糊涂法，度化糊涂众生，真是一塌糊涂!佛法本来是开发智慧、消除无明之法，现在却变成了糊涂法。有的人甚至鼓吹学习经论无用，越糊涂越好。无明众生在茫茫的黑夜中想见到一丝光明，何其难也!
　　　　文殊师利宗喀巴大师悲天悯人，提炼一生所学佛理精华，写成了显密两部总论，即《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》，此二论虽然在半个世纪以前译成了汉文，但由于译文艰涩难懂，对大多数人来说等于没有翻译，因为了解和真正理解其内容的人很少。有些人认为《菩提道次》是“藏传佛教经论”，禅宗和净土弟子不能看，这真是咄咄怪事。信徒有民族种族的差别，但三藏教义没有民族种族的差别。太虚大师在《宗喀巴偈赞》中说：“此土禅净，今亦沦荒，扶戒研理，救之不遑。唯师与我，志趣相当，千年万里，不隔毫芒”。这也难怪大家不识货，因为只有太虚这样精通佛理的人才能识别慧宝。
　　　　为了给学佛的人提供一本方便自学的佛教原理教材，根据《菩提道次》、《现观庄严论》、《大乘经庄严》、《佛心论》、《判教大论》等“三士道”和“境、行、果的教理，进行概括总结，写成了这部《佛教理论框架》。原先的佛教理论都是从入道的顺序进行，先“境”后“行”最后是“果位”介绍，此书打破了传统的模式，先让大家认识目标，然后选择修证道路，最后介绍成佛的根据、认识方法和学修重点，这样更适合人们的认识和思维方式。本想搞一个适合于现代生活方式的“知识快餐”，但过分压缩，变成偈颂和提纲式的东西，又怕变得晦涩，难以起到清晰透彻地掌握轮廓和要点的作用，所以只好顺其自然，写成了现在这个样子。人类已进入二十一世纪了，这本书就作为世纪之交的礼物送给读者吧。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　
　　
　　　 2001年2月20日完稿于兰州
　　——节选自《佛教理论框架》
　　
　　

　　中,日,美三国警察被要求在林子里找出一只兔子来,美国警察半小时出来了,说这里不可能有兔子存在.日本警察一会也出来了,没有找到气得要放火烧林子.中国警察五分钟就出来了,拽着一只遍体鳞伤的熊,熊说;大哥别打了,我就是兔子!

　　南無本师释迦牟尼佛
　　两千五百四十七年的今天，印度迦毘罗卫国的王后摩耶夫人，在蓝毗尼花园的无忧树下，生下了悉达多太子，也就是后来出家成道的佛陀。太子诞生后，一手指地，说道：「天上天下，唯我独尊」，意思是说：「我乃是宇宙最尊贵的觉者，我将广度一切沉沦生死的众生。」，随即有两股水从天泻下，沐浴在王子的身上。后来，佛教徒每年为庆祝佛陀诞辰就沿用比例举行浴佛仪式。
　　
　　图 Lumbini 蓝毗尼花园
　　The site of the birth of the Lord Buddha Shakyamuni
　　It has been registered as one of the world heritage site.
　　

　　忧国忧民，名垂千秋

　　再谈水的信息
　　 刘向春
　　
　　
　　 自从日本的量子科学家，也就是提倡水的「波动学说」的江本胜先生，在他的著作《水的信息》发表有关水具有记忆、储存和传递信息的功能后，世界各地涌来读者热情的回响。对江本胜先生而言，这几乎可以说是人类第一次踏出意识的版图，利用水的结晶来证实，人类的心灵意识可以改变水分子的结构。他发现如果将水冷冻至零下五度，再用显微镜观察，不同来源的水会形成不同的结晶，清净的山泉，水结晶就优於一般的自来水；若水源污染，水不但无法形成结晶，反而污黑一片呈现扭曲的状态。他对水进行各种实验，其中包括对水演奏音乐，他也在玻璃水瓶的样本上，贴各国的文字，譬如，一个贴「谢谢你」，另一个贴「你是笨蛋」，再冷冻拍摄结晶情形，结果发现不管是用任何语言书写「谢谢」，结晶都是异常美丽，而另一个「你是笨蛋」的，则形成混乱破碎的形状。
　　
　　 2001年11月江本胜先生又发表了《水的信息》（The Message from Water Vol.2）第二集，里面更有许多惊人的发现。其中有一个相当的感性，那就是他对水提出有关「家」的概念，他想知道水会有什么反应。他在水瓶上分别贴有「父亲」、「母亲」、「妈妈煮饭」、「妈妈的手」、「快乐的家庭」、「家庭旅行」、「爸爸的背影」、「爸爸的教导」、「和爸爸一起打球」等字眼，结果水的结晶个个庄严美丽耀眼，看了真令人感动。
　　
　　 雷博士在上一期杂志也曾提到，「母子情」的建立，是一个人身心灵健全发展的基础，尤其是母亲怀孕时期的胎教尤其重要。江本胜也认为家族社会是整个宇宙社会的根本，他同时也把「生产」、「母乳」、「养育孩子」等字，贴在水瓶上做实验，结果十分有趣。「生、养孩子」的结晶，两者十分类似，都是两个重叠的结晶，彷佛是在叙述生命起源的精致创造。而从「母乳」美丽的结晶中，他更发现哺乳时，母亲不只是营养的供给，更是情感的传达。他另一个重大的发现，是有关电磁波污染的质疑。江本胜幽默的表示，既然我们的身体百分之七十是水，为何不让水来回答，究竟电磁波是否会危害我们的身体，尤其是脑？
　　
　　 他之所以会想做这个实验是因为在工作上，他必须长期使用一种测量波动与能量的仪器，叫共鸣磁场分析器，这也是电磁波的一种。他因此想知道，如果一个人能开心的工作并且热爱他的工作，电磁波是否就不会对他造成负面的影响？反之，若有人不觉得工作愉快，也不认为活著有什么意义，电磁波是否就会造成不良的影响？
　　 为此，他做了实验，首先他将许多蒸馏水瓶，分成两组，一组瓶子上贴「爱、感谢」，另外一组则什么也不贴，他将水分别放在电视机前、电脑前、手机电话旁，一一做实验。结果显示，未贴的那一组水都出现混乱的图形，一旦标上「爱、感谢」，虽然水的结晶还是有点轻微的扭曲，但仍然呈现美丽的结晶。所以若一个人健康有元气，内心充满爱和感谢，就会降低受电磁波影响，反之内心无法随时保持「爱、感谢」就最好远离电磁波。他最后一组的实验，是把第一组同样的那台电视机，播放一个四十亿年前有关生命起源的故事。这次他只在电视机前，放一个什么也不贴的蒸馏水瓶，结果竟然结晶是非常漂亮的六角形。因此他的结论是，如果实在无法避免使用电器用品，除了前面提到我们在内心要保有正面的意念外，在使用时也让他们做最利益人心的用途，譬如利用电视机播放好的节目，这就可降低电磁波对我们的伤害。
　　
　　 江本胜的实验，同时启发了另一位对能量测量颇有心得的土壤专家─雷通明博士的好奇与研究。雷博士发现自来水的灵敏度，要比过滤水或蒸馏水差很多。他将两个塑胶杯，分别装入自来水和过滤水，在上面个别写个爱字，再用测能量的练子去测两者的差异，结果过滤水的能量是转五、六十下，而自来水则只转几下就停了。
　　 他也发现如果能先在内心观想爱的人或事，再写爱字，贴在杯上，那转动的次数会比单写爱的高出很多。若许多人集体送爱给水，即使杯上不贴爱字，结果能量也比单独写爱字高很多。若爱与慈悲相较，则慈悲的能量比爱高出更多；若爱与空性相比，则空性的能量又更高。
　　
　　 他指出了另一个有趣的现象，三杯同样的水，一个写接受，一个写拒绝，另一个什么也不写，如果用加持过的能量水，倒入以上三杯，其中写接受的那杯，能量增加最多，其次是不写字的那杯，写拒绝的则毫无反应，能量进不去。人的意念也会传送到每天虔诚念诵的经书里，他把两杯水分别经过两本新旧不同的经本，一本是每日早晚念诵的旧本，另一本则是未使用的新本，结果旧本能量高出甚多。另外持有能量器的人，若先做简单的观想，再将水倒入透明的塑胶杯内，将杯子在能量器的正面上放一下这样就可转换、加持杯内的水。
　　
　　 自古以来，不论是宗教的洗礼或心灵的净化，水提供了治疗、净化与重生的功能。水不但是我们心灵的镜子，也是我们生命的泉源。身体内细胞的主要成分是水，水掌握了各系统间体液的流动。人念头的生灭起伏，不但会改变体内水分子的结构，也会影响周遭环境的信息场。江本胜在一九九九年七月，召集了三百五十人，为了污染的琵琶湖进行净化仪式。微曦中大家面对湖水，唱著：「凝聚宇宙无限能量，开创世界真正和谐。」来对琵琶湖发出真心的感谢。结果水从污浊不堪，变为金黄色六角形。一个月之后，京都新闻有篇报导，叙述琵琶湖历年来因外来藻类异常繁殖，而产生腐臭的现象，今年突然锐减。江本胜原来预计要动员三十万人，手牵手绕湖祝福，他发现三百五十人的集体祝福，琵琶湖只能维持半年，过了半年，从水的结晶与湖水的味道，发现水又污染了。因此祝福的人越多，心念的力量越大，才足以净化整个琵琶湖。
　　
　　 心念的力量果真不可思议，因此净化心灵照顾好每一个念头，不但体内的水会变成美丽的结晶，我们更可以利用意念、言语或行动，来传递水所带给我们的这份美好珍贵的信息。让每个人的身体，都能成为一座晶莹耀眼、纯洁美丽的圣殿！让山河大地、日月星辰、整个宇宙都能成为清净庄严的美好净土！

　　
　　 今天(4.19) 晚上9：15 央视一套“新闻调查”节目已经播放了关于“李尚平先生死因”的部分追踪调查情况。非常引人注目。
　　重播：本周日 (4.20) 晚上6：20 央视二套
　　下周二上午10：23 央视一套
　　
　　

　　在佛教里，有一个无言说教的故事：
　　
　　　有一座寺院里，住着一位老和尚，常常有一个信徒来向他请教佛法，老和尚横说、竖说、这样说、那样说，奈何信徒都不能契入，不能悟道，不能接受。老和尚常常要应付这位难缠的信徒，费尽唇舌和他对话说佛法，认为是件苦事。
　　　　有一天，这位信徒写信来约时间，又要和老和尚论道，老和尚感到又有麻烦的事来了，脸上不是很高兴的样子，这时候，正好有一个卖豆腐的来了，看到老和尚的异样，就问：“嗯！老和尚今天怎么不高兴呢？”
　　　　老和尚说：“跟你讲没有用。”
　　
　　　　“老和尚！说一说嘛！或许我能帮你分忧。”
　　
　　　　老和尚说：“有一个信徒老爱问佛法，常常和我辩论、为难。”
　　
　　　　卖豆腐的听了以后，说：“老和尚！你觉得为难的话，让我来应付他。”
　　　　老和尚心想：“我的佛法这么高，都难以叫他信服，凭你一个卖豆腐的，又有甚么办法？”不过想想，“好吧！让你这个卖豆腐的跟他对一对也好。”
　　
　　　　卖豆腐的说：“老和尚！您把海青、大袍、法衣借给我。”
　　　　约定的日子到了，卖豆腐的穿了老和尚的法衣，坐在宝座上。那个信徒来了，一进大门，看到老和尚已坐在佛殿上等他了。
　　　　‘喔！今天老和尚倒很爽快。’远远地，他就把两双手十个指头竖起来。这个卖豆腐的假和尚看到来人竖了十个指头，就赶快伸出五个手指，对方立刻竖起三个手指，卖豆腐的比出一个手指，那个信徒立刻顶礼膜拜，欢喜而退。
　　
　　　　回去以后，逢人就讲说：“某某寺的老和尚真的大彻大悟了，他的佛法实在高明啊！”
　　
　　　　“怎么高明呢？”
　　　　他说：“我一去，把两双手十个指头一竖，（这就是说十恶如何对付？十恶就是杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪、瞋、邪见）问老和尚：‘十恶如何对付？’他立刻伸出五个指头，意思就是说用五戒就可以对付了。然后我又伸出三个指头，就是问：‘贪欲、瞋恨、愚痴三毒怎么对付？’老和尚用一个指头，表示一心就能对付了。你看，这个佛法多高明！”
　　　　这个信徒所体会到的是这个道理。另外一边，老和尚看到信徒很快就走了，问这位卖豆腐的：“你今天讲了甚么道理，他怎么这么快就走了呢？”
　　　　“喔！老和尚！那个信徒真是没良心、没道德，他一来，就同我竖了十个指头，意思是问我十块豆腐要卖多少钱？”
　　　　“那你怎么说？”
　　
　　　　“这豆腐一块五毛钱，十块豆腐五块钱。我就用手跟他比一比，五块钱。”
　　
　　　　“然后怎么样？”
　　
　　　　卖豆腐的说：“那个信徒实在坏透了，我们小本生意，赚钱困难，他还跟我还价，三块钱卖不卖？我是很不高兴，就用一根手指指着他，暗骂他：你这个坏良心的！他给我这一骂以后，才感到不好意思，因此就赶快向我磕头，礼拜而去了。”
　　　　所谓“是佛法的不是佛法，不是佛法的是佛法”，老和尚一再地讲述佛法，信徒认为这不是佛法；卖豆腐的五块钱、三块钱，他却悟道了。所以，有时候是佛法的你不能体会，佛法也不是佛法；有时候看起来不是佛法的，因缘际会，也能悟道。因此，过去的禅师们看到花开花谢，悟道了；听到打板声、开门声、碗破声，开悟了。

　　本馆维护人, Thank you !

　　各位朋友，因为直播美伊战争，央视新闻调查"李尚平之死"节目推迟，平移一周播出！
　　
　　首播：本周六(3.27)晚上9：15 央视新闻调查
　　重播：本周日(3.28)晚上6：20 央视新闻调查
　　下周二 上午10：23 央视一套
　　
　　一寸山河一寸血,千里云峰千里恨

　　You were my hero when I was still in my teenage. You are still my hero now. History will remember you, people will miss you. You are the spine of our nation, you are the national soul.

　　You were my hero when I was still in my teenage. You are still my hero now. History will remember you, people will miss you. You are the spine of our nation, you are the national soul.

　　科学家爱因斯坦也这样说：「物质是由于人类的错觉。」
　　
　　华严的道理，一就是多，多就是一。这里头没有分别，龙舒净土文，说要念多
　　少多少声阿弥陀佛，不必这么兜个圈，念一句阿弥陀佛，就是念无量无边的阿
　　弥陀佛，不但是阿弥陀佛，一切佛都包括在里头了。一就是多，是华严的道理
　　。所以，华严是殊胜难懂。大包括小，须弥山包括芥子，都懂。芥子包括须弥
　　山，这就不好懂了。多里头有一，无量中有一，一里头包括无量，包括无穷大
　　，包括一切数，一里头有多，这又不好懂。多少万年里头有分有秒，一秒钟里
　　，有多少万年，这又不懂了。这都是华严的道理。因为用现在科学的话来说，
　　空间、时间、和物质都是由於众生的错觉，是爱因斯坦的话。那有什么不可以？
　　大的包小的，小的不能包大的，都是由於你的错觉，大小的概念，就是错觉。
　　时间有长有短，是错觉。有物质，都说物质是现实的，科学家现已认为，物质
　　是错觉。
　　

　　章太炎梦做阎罗王
　　朱镜宙
　　
　　　　我(朱镜宙)在这里，举个威神与业力，能到地狱的有力故事：
　　
　　　　民国四年，袁世凯想做皇帝，深怕章太炎先生反对，先期诱至北京，幽于龙泉寺；先生忧愤之余，梦做阎罗王。当时有报宗仰和尚书云：
　　
　　　　「仰上人侍者：快接复曹，神气为开，所问幻梦事状，今试笔述，愿上人评之。去岁十二月初，夜梦有人持刺，请吃午餐，阅其主名，则王鏊也。（王，震泽人，明武宗时贤相。）走及门外，已有马车；至其宅中，主人以大餐相饷；旁有陪客，印度人、欧洲人、汉人皆与。各出名刺，汉人有夏侯玄、梅尧臣。余问王公：“读史知先生各德，而素无杯酒之欢，今兹召饮，情有所感。”王曰：“与君共理簿书事耳！梅君则总检察，吾辈皆裁判官，以九人分主五洲刑事；而我与君，则主亚东事件者也。”余问王曰：“生死为寿量所限，轮回则业力所牵；大自在天尚不能为其主宰，而况吾侪？”梅氏答曰：“生死轮转，本无主者，此地唯受控诉，得有传讯逮捕事耳。传讯者不皆死，逮捕则死矣。既判决处分后，至彼期满释放后，又趣生诸道，则示非此所主也。”余念此论，颇合佛法，与世俗传言焰摩主轮回生死者不同。因复问言：“铁床铜柱，惨酷至极，谁制此法者？”皆答曰：“此处本无制法之人；吾辈受任，亦是阎浮提人公举，无有任命之者。法律，则参用汉、唐、明、清及远西日本诸法，本无铁床铜柱事也。受罪重者，禁捆一劫；短则有百年。而笞杖之与死刑，皆所不用。吾辈尚疑狱卒私刑，以铁床铜柱，困苦狱囚，因曾遣人微往视之，皆云无有。而据受罪期满者言，则云确受此痛。”余曰：“狱卒私刑，非觇察所能得，吾此来当与诸公力除此敝何如？”王答曰：“固吾心也。”遂返。明日复梦到署视事。自后夕夕梦之，所判亦无重大案件，唯械斗谋杀，诈欺取财为多。如此幻梦不已，而日曜（星期日）之夜，则无此梦。余甚厌之。去岁梦此二十余日；一日，自书请假信条焚之，夜亦无梦。一夕，尽换狱卒，往询囚徒，云：“仍有铁床铜柱诸苦。”因问此具何在？囚徒皆指目所在，余则不见，归而大悟。佛典本说此为化现，初无有人逼迫之者，实罪人业力所现耳。余之梦此，是亦业感也。今春以人参能安五脏，买得服之，并于晚饭后宴坐观心一小时顷，思欲去此幻梦，终不可得。来示谓不作圣解，此义鄙人本自了然。但比量上知其幻妄，而现量上不能除此翳垢，自思此由嗔心所现故耳。吾辈处世，本多见不平事状。三岁以来，身遭患苦；而京师故人，除学生七、八人外，其余皆俯仰炎凉，无有足音过我者。更值去岁国体变更问题，心之嗔恚，益复炽然，以此业感，而得焰摩地位，固其所宜。息嗔唯有慈观，恐一行三昧，亦用不着。慈观见涅槃经，虽说其义，而无其法；亦如竟无从下手耳。想上人必有以教我也。（所嗔之事，有何体性？能嗔之心，作何形象？未尝不随念观察，而终不能破坏。）......章炳麟和南三月三十日」
　　
　　　　章先生书中所言：可得三点启示：
　　
　　　　一、章先生奔走革命，九死一生，鼎镬在前，奋不顾身。其磅礴无前之气概，足以薄日月而撼山河，即经中所谓威神是。故能独到狱所。
　　
　　　　二、先生不见炮烙等刑，而罪犯能见，以先生无此业，故亦不招此感，而地狱惟业所显，亦可得一确证。
　　
　　　　三、「来示（指宗仰上人来信）谓不作圣解，此义鄙人本自了然。但比量上知其幻妄，而现量上不能除此翳垢，自思此由嗔心所现故耳。」此即经中所谓「业力不可思议」，亦即「习气难除」之证。经言：「阿罗汉习气未净，惟佛方能除尽。」故成佛须三大阿僧祇劫也。
　　
　　　　录自朱镜宙“论地藏经是佛对在家弟子的遗教” 　
　　(朱镜宙是章太炎的女婿)

　　摘自李敖《北京法源寺》- 2000年初获诺贝尔文学奖提名
　　
　　谭嗣同他们六个人从上骡车以后，所表现的气概，也就有了等级之分。六个人中，有人
　　表现得激越，有人表现得沉痛，有人表现得不服，有人表现得怯懦，但是，谭嗣同表现
　　的，却是一派从容。
　　
　　菜市口西鹤年堂旁边的棚子，已经快速搭盖起来，棚下的桌椅文具，也布置得一应俱
　　全。这回走出的监斩官可不是泛泛之辈，他是大名鼎鼎的军机大臣刚毅，是一级的满洲
　　大员。他下令将犯官们带到，在形式上，—一验明正身，用朱笔勾决，然后按照惯例，
　　朝地下丢下朱笔。这时谭嗣同忽然叫住刚毅，要同他说话。刚毅忌讳死囚临刑前对他说
　　话，他把手一挥，叫左右带下去，同时用双手捂住耳朵，表示不要听。谭嗣同看到这老
　　官僚颟顸尴尬的表情，忍不住好笑，他微笑了一下，也就不再说什么了。他被拥簇着走
　　到法场正中，满地泥泞，太阳却是高照着，放眼望去，四边人山人海，却是鸦雀无声。
　　“这就是祖国、这就是群众。”他心里想着，“在光天化日之下、在黑暗时代，他们在
　　看我们流血。我们成功，他们会鼓掌参与；我们失败，他们会袖手旁观。我们来救他
　　们，他们不能自救，如今又眼睁睁看着我们亦无以自救。在他们眼中，我们是失败者。
　　但是，他们不知道失败者其实也满痛快，因为失败的终点，也就是另一场胜利的起点。
　　这些可怜的同胞啊，他们不知道，他们永远不会知道。”
　　
　　在刽子手的准备行刑过程中，他又放眼望去，望着天上的浮云，随着浮云，他的思绪
　　快速的闪过。他想到江湖中人，在临死前慷慨激昂大喊：“二十年后还是一条好汉！”
　　他感到也该喊一句，但不要喊那种轮回性的。轮回是不可信的，死后妄信有来生，是一
　　种怯懦、一种自私，对来生没有任何指望而死，才算堂堂的生、堂堂的死。想到这里，
　　他笑了。突然间，像从浮云里划破一条长空，他的喊声震动了法场：
　　
　　有心杀贼，
　　无力回天。
　　死得其所，
　　快哉！快哉！
　　
　　刽子手惊奇地望着他，赞美地点了点头。他对拿“鬼头刀”的同胞从容一笑。一般死刑
　　犯会要求刽子手：“给我个痛快！”但他不屑做此要求——他求仁得仁，早就很痛快
　　了。