非常感谢！

　　笔者写的什么，诗不诗歌不歌，五言又不押韵

　　赞叹！

　　应该开放

　　haohao

　　顶礼能海上师仁波切！三界导师，人天共仰！

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　　好.!!

　　
　　2008-01-10 　来源: 人民图片网　
　　
　　　核心提示：安徽安庆市源浦寺一位大和尚的肉身，历经了230余年的岁月沧桑，至今仍完好无损。据介绍，了真大师出缸时如同安睡一般，其慈祥的容貌让在场的人为之震惊。
　　人民图片网1月10日报道 一位大和尚的肉身，历经了230余年的岁月沧桑，至今仍完好无损。元月10日，随着安徽安庆市源浦寺三重殿的建成，终于揭开了他的神秘面纱。
　　
　　清朝康熙二十年农历十月二十三日（1681年），当时的桐城县东乡（现属枞阳县）一户段姓人家喜添人丁，这名小孩长大后练就了一手好篾工手艺，常年在安庆市宜秀区五横乡一带讨生活，然而，他与佛有缘，49岁那年，出家五横乡的源浦寺修行，法号了真。了真大师持戒严谨，上门做工，自备炊具。他在晚年时，曾多次叮嘱弟子，待他圆寂后将其坐于缸内，两三年后开缸观察，如遗体损坏，可任意处置，若遗体完好，则将其迁至寺旁的庵涯建塔供养。了真大师于96岁修成正果登仙，其弟子依嘱而行，若干年后开缸发现，遗体完好如初转为真身。
　　
　　了真大师自圆寂至今，已有230多年，且经过无数次战争和自然灾害，他都能以自身的“法力”置身事外，但上个世纪50年代，他未能避开一劫，当地的一名群众为了破除迷信，打开了他的缸，将长矛刺入其背，终被他人制止。
　　
　　据源浦寺现任主持释心广师傅介绍，安庆市不乏真身和尚，但达到月身境界的仅了真大师一人。他在九华山修行十多年，亲眼看到的月身和尚，大多没有了真大师的“历史”悠久。按佛理，“真身”和“月身”的差别，在于两者所经历的劫难和岁月的磨砺不等。释心广师傅于2001年任源浦寺主持，经其努力，2002年月身宝殿落成，当时，他的内心始终忐忑不安，因为担心开缸时事与愿违，无法面对月身宝殿，然而，现实比他想象的还要完美，了真大师出缸时如同安睡一般，其慈祥的容貌让在场的人为之震惊。正因为如此，了真大师和源浦寺的名声在佛教界大振。
　　
　　据安庆市文物专家张健初先生介绍，源浦寺的真身和尚，从年限上看应该在国内现存的十大真身和尚当中排在第三位。
　　
　　声明：人民图片网供网易专稿，任何网站、报刊、电视台未经人民图片网许可，不得部分或全部转载，违者必究！
　　

　　
　　发布时间：2007-09-14
　　
　　五台山白塔
　　
　　
　　经过多年来对五台山地质构造的研究，专家认为，五台山的绝对年龄在25亿岁以上。
　　
　　正在五台山考察的北京大学地球与空间科学学院教授李江海告诉记者，经过勘探，五台山完整保存了25亿年以上的地层记录，五台山核心景区五台县台怀镇周围地层的年龄就是25亿岁。
　　
　　五台山是由大于25亿年的世界已知古老地层构成的最高山脉（最高峰北台海拔3061米），在地质上属断块构造，山体规模宏大，早期地层（27－18亿年前）完整，记录了地球漫长的演化过程。五台山主体（包括北台、东台、西台）由25亿年前的花岗岩－绿岩带组成，南麓由古元古代（中台、南台）、中元古代地层组成，古生代地层零星分布于南北麓，新生代地层出现于山间盆地。
　　
　　研究发现，五台山保留多个25亿年前后的不整合界面，显示明显的地质演化阶段性，涉及典型板块碰撞造山结束（25亿年）向板内伸展环境的剧烈变化，非常有利于划分太古宙－元古宙界线，是建立太古宙－元古宙界线（25亿年前）的典型地区，具有全球地质对比价值。
　　
　　
　　
　　

　　
　　
　　清晨入古寺，初日照高林。竹径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，惟余钟磬音。 （唐．常建．题破山寺后禅院）
　　
　　让我们随着诗人的身影与步履，在这旭日初升、高广的林木筛下缕缕阳光的晨间，踏进这一座破山寺。一路上绿竹夹径，蜿蜒的把人引向一片幽静的浓林密花中，此时能隐约的窥见唱经礼佛的禅房掩映其间。翠绿的山峦焕发着日照的光彩，似乎使得鸟儿们喜悦不已，不停的飞鸣欢唱。那清澈的潭水映照着眼前的一切，不觉使人心境湛然空明起来。这时的诗人不由自主的驻足谛听，顿时感到大自然和人世间所有其它声响都寂灭了，只有那几声悠扬的梵音钟磬，渗入自然的时空，悄然的展现这祥和恬静的空门禅悦的奥妙！
　　
　　佛教认为出家人禅定之后，“虽复饮食，而以禅悦为味”《维摩经．方便品》，精神上是极为纯净怡悦的。这首朴实写景的抒情律诗，有着意在言外的深长寓意，在悠游中写体会，在闲适里谈意趣，领略到空门忘情尘俗的意境，让人顿时兴起遁世归隐的情怀。
　　
　　自古以来，天人合一的宇宙观，贯穿着中华儿女的一切生活习性：日出而作、日入而息；春耕、夏耘、秋收、冬藏……。因为人是自然的产物，所以理所当然的，我就认为人具备着与自然界的一切融会沟通的本能。在大自然面前人们才能显真性，也才能不自觉的去除物欲。当你放下世俗的一切，与自然接触、跟自然亲近，无形中，你的心灵就被祂净化了，久而久之，你会拥有一颗空旷的、四通八达、没有挂碍的心，就能立即融入广袤空辽的天地里与其合一，如此一来，心境自然沉寂平和，七情消弭，六欲不入，山光与潭影自然和你沟通融会。因潭影的澄照，使你没有了人心；同时你也就知晓，鸟儿喜爱山林的真性情，因山光的触动而欢悦鸣唱的自然流露。
　　
　　所有的一切都在自然中产生，所有的变化都在自然里孕育，此时“我”的概念也逐渐退隐混融其中而浑然不觉。其实宇宙中的万事万物莫不相互依存，彼此相辅相成的。那天人合一的境界令人心向往之，只可惜步入科技时代，几乎人人都在忙碌、盲目与茫然中高度物质化，心灵与万物的契合已是求之不可得了。每个人自觉不自觉的让欲望筑起了藩篱，让贪念竖起了围墙，隔开心灵与自然的沟通，阻断心灵与自然的接触，人为的制造了心灵的囹圄，禁锢了本性的彰显，于是乎放弃了与自然相互依存的本能！
　　
　　如果你有心，或够幸运的话，还有个机会，请加入佛法修炼的行列，让法理洗涤你的心灵，荡尽尘垢。果能如此，那宁静的心田，澄澈的心境，自然呈现“山光悦鸟性”的空灵，“潭影空人心”的淳朴。不用特意去山林驻足，不必刻意到田野去追寻，心中自有超逸的山光，性灵就有澄明的潭影，那时再回头审视从前的种种，你会感觉恍如置身在遥远的彼岸，清冷的谛视着我们一向翻滚其间，充满是非对立、华丽喧攘的烟火人间，是如此的不堪回首，是这样的污浊不洁，此时你就会知道自己是何其有福了！
　　
　　
　　
　　
　　
　　

　　文章作者：英]克里斯廷·格尔曼 友光译　
　　
　　2007-09-13
　　
　　一位姑娘把一束鲜花放在火车站的书摊上，选取好一本杂志，然后打开钱包。那束花开始向边上滑去，我伸出手去将花挡住。她当即对我嫣然一笑，接着拿起杂志和花转身走了，我上了火车后，又在车厢里见到了那位姑娘，她旁边有还有一个空座位。“这里有人坐吗？”我问她。她抬起头说：“没有，你请坐吧。”
　　
　　于是我就坐了下来。我想与她交谈，但又找不到话题，真是可笑。于是我就抬头看行李架。她的那束花放在上面，还有她的蓝色小提箱。我看见小提箱上印着她姓名的缩写字母Z.Y。这个名字不多见，我心里想。
　　
　　火车开动了，驶出站台时，她站起身来推窗子。
　　
　　“等等。让我来。”我说，连忙起来把窗子打开。
　　
　　“我本来是想把窗子关上的。”她微笑着说。自然我表示了歉意，并把窗子关上了。从这以后就随便多了，我们开始交谈起来。
　　
　　“你是去度假吗？”我问她。
　　
　　“不，”她回答说，“只是去和父母亲住几天。”
　　
　　“我也是，去一个星期。”
　　
　　列车员推着食品车过来了，我提出请她喝咖啡。
　　
　　“谢谢，”她说，“从早晨4点到现在，我还未喝一口水。”
　　
　　后来我们又交谈了一会儿，当火车到达一个车站时，她站起身来，从行李架上拿下她的东西。我问她是否要下车，她说：“是的，要换车了。”“希望能再次见到你。”我对她说。
　　
　　她说她也希望如此，然后下车走了。火车离开车站时我才突然意识到自己太笨了，连她的姓名也没有问。我不知道她住在哪里，也不知道她在哪里工作。我或许在这个城市里转上数年也不会碰到她。
　　
　　而我很想再见到她，但有什么办法呢，关于她我知道什么呢？当然，我知道她姓名的首个字母是Z.Y，这又能告诉我什么呢？她叫“佐伊.耶顿”，还是“普诺比亚.亚罗”？不得而知。
　　
　　返回市里以后，我翻看了电话本，以Y开头的姓有几页纸，但没有以Z开头的名字。
　　
　　看来是没有希望了。我努力回忆着，有关她的情况我还知道些什么。她有一只印着她姓名首个字母的小提箱，她还拿了一束花。
　　
　　花！她不可能是早上买的花，因为花店要9点才开门，而我们乘的火车是8点50分开。对了，火车站的西边有一家已经开门营业的花店。要看得见这花店，她一定是从西边进站的。
　　
　　在西边停的有哪些公共汽车呢？我查询着，一共有3路，都通向市郊。
　　
　　我还能想起些什么来呢？书摊，她在那里买了一本杂志。是什么杂志呢？我不知道，但我确实记得她挑选杂志的那个书架。我走到那个书架前看了看，上面摆放着各种杂志：《建筑业者专刊》《高保真画刊》《教师月刊》……她会不会是个教师呢？这不可能――她乘车那天不是周末。还有《电子学评论》《护士杂志》……难道她是位护士？
　　
　　我突然记起来，在火车上她说从早上4点起一口水也没有喝。早上4点，说明她刚下夜班。
　　
　　我又看了看公共汽车的路线表，其中有一路车经过一家医院――皇家医院。
　　
　　我来到这家医院，站在门口的车道上，观察着该在哪里询问。我看到一间房上写着“问询处”正想往那里走去，突然一辆救护车飞快地驶入，我不知道自己为什么没有及时让开，我只觉得被车的侧面刮了一下，以后便什么也不知道了。当我醒来时，发现自己躺在床上，我问道：“我这是在哪里？”
　　
　　“你在医院。”一位护士告诉我。
　　
　　“你们这里有没有一位姓名的首个字母是Z.Y的护士？”我问她。
　　
　　“我就是，”她说“我名叫泽娜.耶茨。有什么事吗？”
　　
　　“你不可能是，”我说。“任何一家医院有不可能有两个姓名首个字母都是Z.Y的人。”
　　
　　我在那里想了好几个小时，思考着如何才能找到我要找的人。后来我与这个名叫泽娜.耶茨的护士说起那件事，她解开了这个迷。“我把自己的小提箱借给了另外一位护士，她的名字叫瓦莱里娅.沃森。”
　　
　　我想见的她最后终于出现了。她坐在我床边，嘴角带着一丝愉快的神情。
　　
　　“你是怎么找到我的？”她问道。
　　
　　“运气，”我微笑着说，“就是一点小运气”。
　　
　　（《意林》）
　　
　　

　　
　　有一位在森林里修行的人，非常的纯净，也非常的虔诚，每天只是在大树下冥想，打坐。
　　
　　一天，他打坐感到昏沉，就起身在林间散步，偶然走到一个莲花池畔，看到莲花正在盛开，十分的美丽。
　　
　　修行人心里升起了一个念头：这么美的莲花，我如果摘一朵放在身边，闻着莲花的芬芳，精神一定会好得多呀！
　　
　　于是，他弯下身来，在池边摘了一朵，正要离开的时候，听到一个低沉而巨大的声音说：是谁？竟敢偷采我的莲花！
　　
　　修行人环顾四周，什么也看不到，只好对着虚空问说：你是谁？怎么说莲花是你的呢？
　　
　　我是莲花池神，这森林里的莲花都是我的，枉费你是个修行人，偷采了我的莲花，心里起了贪念，不知道反省，检讨，惭愧，还敢问这莲花是不是我的！空中的声音说。
　　
　　修行人的内心升起了深深的惭愧，就对着空中顶礼忏悔：莲花池神！我知道自己错了，从今以后痛改前非，绝对不会贪取任何不属于自己的东西。
　　
　　修行人正在惭愧忏悔的时候，有一个人走到池边，自言自语：看！这莲花开得多肥，我该采去山下贩卖，卖点钱，看能不能把昨天赌博输的钱赢回来！那人说着就跳进莲花池，踩过来踩过去，把整池的莲花摘个精光，莲叶全被践踏得不成样子，池底的污泥也翻了起来。然后，他捧着一大束莲花，大笑扬长而去了。
　　
　　修行人期待着莲花池神会现身制止，斥责或处罚那摘莲花的人，但是池畔一片静默。
　　
　　他充满疑感的对着虚空问道：莲花池神呀！我只不过谦卑虔诚的采了一朵莲花，你就严厉的斥责我，刚刚个人采了所有的莲花，毁了整个莲花池，你为何一句话也不说呢？
　　
　　空中莲花池神说：你本来是修行人，就像一匹白布，一点点的污点就很明显，所以我才提醒你，赶快去除污浊的地方，回复纯净。那个人本来是个恶棍，就像一块抹布，再脏再黑他也无所谓，我也帮不上他的忙，只能任他自已去承受恶业，所以才保持沈默。你不要埋怨，应该欢喜，你有缺点还能被人看见，看见了还愿意纠正教导你，表示你的布还很白，值得清洗，这是值得庆幸的事呀！
　　
　　
　　

　　
　　网易历史　文章作者：　发布时间：2007-07-21
　　
　　玄奘，唐代僧人，法相宗创始人，佛经翻译家、旅行家。俗姓陈，洛州缑氏（今河南偃师）人。玄奘家贫，父母早丧。十三岁出家，二十岁在成都受具足戒。他游历各地，参访名师。
　　
　　贞观元年，二十六岁的玄奘来到了长安，之前他已经对佛法有了一些研究，他住在大庄严寺，跟道岳学《俱舍》，跟僧辩学《摄大乘论》，跟玄会学《涅槃》。没过多久，几位大德的学问他就悉数领会，僧辩叹道：“你可以说是佛门中的千里马呀，佛法将在你的身上得到大力弘扬，只可惜我们这些老朽看不到那一天了。”玄奘由此誉满京华。
　　
　　通过多年来在各处讲筵所闻，他深感异说纷纭，无从获解。特别是当时摄论、地论两家关于法相之说各异，遂产生去印度求《瑜迦师地论》以会通一切的念头。贞观元年（627）玄奘结侣陈表，请允西行求法。但未获唐太宗批准。然而玄奘决心已定，乃“冒越宪章，私往天竺”。
　　
　　唐贞观三年八月二十六岁的玄奘，出发前往佛教的发源地印度学习、考察。
　　
　　慈恩寺内的玄奘取经石刻，便是他在路上的情景。石刻上玄奘的打扮看来是身负背篓的行脚僧人形象。他身穿和尚服，胸前挂着念珠，脚着草鞋，腰前系着个小包袱，里边放着衣物。他左手拿着经书，右手拿着拂尘（蝇拂）赶飞虫。他身后背着的是竹子做的书箱，里边放着经书。书箱顶上的圆盖是伞。伞前垂着的线，吊了一个小油灯，以便在夜晚边赶路边读经书。
　　
　　沈从文研究过这幅图，在著作《中国古代服饰研究》中得出唐代和尚必手持蝇拂的结论。据沈先生解说：
　　
　　唐代蝇拂有用马尾或牦牛尾作的，有用棕丝作的。照规矩，大德高僧手中拿的应当是棕拂，表示素朴。达摩多罗尊者拿的叫‘麈尾’或‘麈尾扇’。起始流行于晋代，名士清谈常挥如意或麈尾。照传说，鹿群行动必有大鹿当先领队，截取麈尾用作手拂，有‘领袖群伦’意思，传世画迹中有种种不同式样留下。齐梁以来，原本或直截大公麈尾而成，随即加工成扇子式样。上部分歧又叫作‘麈尾扇’，梁简文帝还作文章赞美它，以为‘既能清暑，又可拂尘’。《洛神赋图》中洛神，敦煌画北魏贵族，洛阳龙门北朝石刻病维摩，和敦煌贞观时壁画《维摩说法图》，传世孙位《高逸图》中一个高士，以及较后李公麟绘《维摩演教图》，手中都可发现形象大同小异的麈尾或麈尾扇。麈尾扇只敦煌贞观时维摩说法讲经台前一天女手中还一见，麈尾则继续应用于唐代。
　　
　　玄奘便是带着这副行头始自长安神邑，开始了非凡的五万里西域之行。当时，唐帝国将河西一带封闭了，严禁百姓擅自西行。玄奘只能潜行到了秦州，又转至兰州，并随使者西行。不料刚到凉州，就接到朝廷牒文的凉州都督李大亮便硬逼玄奘回长安，幸亏遇到慧威法师派弟子慧林和道整，在他们的秘密护送下，昼伏夜行，风餐露宿，辗转到了瓜州（今锁阳城）。
　　
　　这里是偷越国境的关口，据《大慈恩寺三藏法师传》记载：玄奘于贞观三年九、十月间抵达瓜州晋昌城，在当地询问西行路程。有人告诉他：从瓜州北行十多里，有条葫芦河，下宽上狭，水涸波急，深不可渡。上面就是玉门关，是西去必由之路和咽喉要道。玉门关外向西北行，有五个烽火台，各相去百里。中间没有水草和人烟，过了这五个烽火台，就是著名的莫贺延碛戈壁。再过去就是伊吾国境。就在玄奘为难之时，瓜州刺史独孤达，州史李昌问清玄奘西行真意深为感动，便违背朝廷旨意，当面撕毁追捕玄奘的牒文。帮助他买了一匹马。又找了一位胡人做向导。当天晚上就出发了，三更时到了葫芦河边，远远看见了玉门关。（唐玉门关就在今安西县双塔水库中的双塔堡一带）玉门关上游十多里的地方，葫芦河宽有丈余，旁边有梧桐树林，胡人砍了几棵树，搭在河上，铺草垫沙，让玄奘过了河。玄奘由此出了玉门关，渡葫芦河，到西突厥、阿富汗，南下巴基斯坦、北印度的佛教圣地——那烂陀寺。
　　
　　玄奘入印后，一直在北印度和中印度及各国游学。他沿恒河流域跋涉，瞻仰了释迦牟尼诞生地古迦毗罗卫城，参观了释迦牟尼在世时长住说法的地方——印度佛教史上著名的祗树孤独园，礼拜了释迦牟尼苦修成道的菩提树以及逝世之地婆罗林。在小乘佛教发源地之一的迦湿弥罗国(今克什米尔地区)——佛教史上著名的“第四结集”留下了大批的经论典籍。玄奘在这里如饥似渴，含英咀华，刻苦学习了两年，将三十万页、九百六十万言的佛教经论全部通达。
　　
　　经过五年学习，玄奘获得了“大乖天”的“解脱天”的极高荣誉。被公认为五印度第一流学者。玄奘的威名从西域传回了大唐，这位当年偷渡出国游学天竺的僧人，引起了上至皇帝下至百姓的莫大兴趣。
　　
　　贞观十九年春正月，玄奘给唐太宗上书，说自己取得佛经回来了。当时唐太宗正在洛阳统领兵马准备征伐高丽。得知玄奘即将携带佛经、佛像回国，唐太宗便命令留守在长安的左仆射房玄龄迎接。房玄龄派遣右武侯大将军侯莫陈实、雍州司马李叔 、长安令李乾佑奉迎。
　　
　　玄奘归国后，成了皇家寺院的上座，而他身边集合了全国学有专长的一大批学者，门下人才济济，一时间长安成为世界佛学中心。亚洲诸国如印度、朝鲜、日本、等国的佛教徒闻风而来，云集长安。真腊国（今柬埔寨）的佛教使者带来了优美的歌舞，给我国的绘画中留下了“菩萨蛮”的形象，在词章中留下了“菩萨蛮”的曲牌。而玄奘任上座的大慈恩寺，更成为外国僧人首选的挂单之所。