三月，公及邾儀父盟于眜。邾，附庸之國。眜，魯地。[義歸]附庸者，《王制》雲：“不能五十裏者，不合于天子，附于諸侯曰附庸。”不合于天子者，謂不得朝會也。鄭玄雲：“附庸者，以國事附於大國，未能以名通也。”故谷梁子雲“邾之上古微。”天子田方千里，公侯百里，伯七十裏，子男五十裏。天子之三公視公侯，卿視伯，大夫視子、男，元士視附庸。庸者，城也，謂小國之城，不能自通。故曰附庸。及者何？內爲志焉爾。內謂魯也。內爲志者，謂魯欲爲此也。儀，字也。父猶傅也，男子之美稱也。範寧雲：“傅，師傅。附庸之君，未王命，例稱名。善其結信於魯，故以字配之。”范解謬也。鄭玄雲：“夫或爲傅。” 《士冠禮》言“章甫”，鄭以爲表明丈夫，又雲“甫或爲父”，則古者甫、父亦通用。《谷梁》“父猶傅”亦猶“甫猶夫”也。明夫、傅、父古所通用。以非本訓而義相近，故言猶也。《郊特牲》：“夫也者，夫也。”夫者男子之美稱，《冠禮》疏雲：“甫是丈夫之美稱，孔子爲尼甫，周大夫有嘉甫，宋大夫有孔甫，是其類。甫，字或作父。”鍾朝美雲：“春秋時人，名字多加父，亦或加夫。”其不言邾子何也？《公羊》雲：“天子三公稱公，王者之後稱公，其餘大國稱侯，小者稱伯、子、男也。”《白虎通》：“公者，通也，公正無私之意也。侯者，候也，候逆順也。伯者，白也，明白於德也。子者，孳也，孳孳無已也。”邾之上古微，未爵命于周也。範寧以爲邾自此以上是附庸國，非也。若是自此以上，則此既進爵，進爵則依例當稱名，又何謂之儀父？蓋谷梁子所謂上古者，以隱、桓之世距孔子爲遠，故以“上古”解之，非是“自此以上”也。不日，其盟渝也。《春秋》凡公及卿大夫盟例皆日。此不書日，何也？結盟書日，所以謹信也。隱七年伐邾，則是背信，故去日以著惡。眜，地名也。《左氏》作蔑。所傳不同，故文亦有殊。

　　序：聖門之學，尚古之風，表以六經，發以六藝，窮道析理，用成教勒。《谷梁》雲：“不使麟不恒於中國也。”故聖作《春秋》，殊絕不軌。是以知躬親魏闕，幹事塵表，斯古學之要也。今抱腐資，而作《義歸》，章句義理，多從範釋，誠以不逮也。
　　
　　愚幼鈍孥，不登太學，然計其數，窮經有日矣。今奉幸撰文，呈形腐陋，未知可哂？
　　
　　《春秋》者，魯史之稱，推其立名，必是仲尼以往，三代以來。孟子稱晉之《乘》，楚之《檮杌》，魯之《春秋》。孔穎達以爲《乘》、《檮杌》者，晉、楚私立別號，《春秋》是其大名。故墨子自謂習百國《春秋》。鄭注《考靈耀》雲：“春分之時，地當正中，至秋分，地正當天之中央”，則是取其中正。言以中正之道量其善惡。《爾雅》雲：“春爲發生，秋爲收成”，則是取其循環往復，包裹終始也。
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　元年，春，王正月。隱公之始年，周王之正月也。杜預曰：“凡人君即位，欲其體元以居正，故不言一年一月也。”[義歸]此平王四十九年也。元年者，隱公之始年也。《諡法》：“隱拂不成曰隱。”隱公名息姑，惠公之子，以平王四十九年正月即位。隱，諡也。《白虎通》雲：“諡之爲言引也，引行列之迹也。所以勸成德，使上務節也。”臣當受諡於君，若天子，則死後大臣至南郊諡之也。魯爲侯爵，而此言公者，《白虎通》雲：“以爲諸侯有會聚之事，相朝聘之道，或稱公而尊，或稱伯、子、男而卑，爲交接之時不私其臣子之義，心俱欲尊其君父，故皆令臣子得稱其君爲公也。”變一爲元年者，杜預以爲欲人君體元以居正，故不稱一年一月。《爾雅》雲：“元，始也。”邢昺曰：“元者，善之長也。長即始義。”意者《春秋》年始書元，是欲君善始也。善始善終，君之所重。年者，《爾雅》雲：“夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載。歲名。” 其曰年何也？《疏》引《白虎通》雲：“‘王者受命而改正朔者，明易姓示不相襲也。明受之於天，不受之於人，所以變易民心，革其耳目，以則化也。’然則歲名變易，理亦同此。故夏曰歲，取歲星行一次。”“商曰祀，取四時一終。則以祀者嗣也，取其興來繼往之義。”“唐虞曰載，載，始也。取物終更始。”“周曰年者，取禾一熟也。案《說文》雲：‘年，穀熟也。從禾千聲。《春秋》曰：大有年。’然則年者禾熟之名。每歲一熟，故以爲歲名。” 春也者，歲之始也。天地開闢，分爲四時，春先爲端始也。正月者，《爾雅》雲“正者長也。”則正月者亦爲十二月之長也。雖無事，必舉正月，謹始也。公何以不言即位？成公志也。焉成之？言君之不取爲公也。時隱欲讓桓，俟桓而讓，自謂攝也。《春秋》凡公不書即位者，隱公獨有殊焉，冠文《春秋》，明重初善始也。君之不取爲公，何也？將以讓桓也。讓桓正乎？曰不正。人君無再娶之義。古者諸侯一聘九女，夫人八妾，夫人之長子爲太子，太子死則立其母弟，庶子亦然，皆依兄弟之倫也，故知桓之非正，而隱讓亦非正。所以一娶者，防淫泆也。《春秋》成人之美，不成人之惡。隱不正而成之，何也？將以惡桓也。桓弑隱而立，其惡大矣，用成隱志，以彰桓惡。其惡桓何也？隱將讓而桓弑之，則桓惡矣。桓軾而隱讓，則隱善矣。善則其不正焉，何也？《春秋》貴義而不貴惠，通道而不信邪。信者，申也。韋昭曰：“信，古申字。”古文申作信。《春秋》之道，以正爲先，正所不正，然後可以言惠。孝子揚父之美，不揚父之惡。先君之欲與桓，非正也，邪也。雖然，既勝其邪心以與隱矣，已探先君之邪志而以與桓，則是成父之惡也。謂使惠公蒙亂序之名。兄弟，天倫也。《廣雅》雲：“兄，況也。”謂況于父。弟者悌也，言順于兄。兄先弟後，天之倫次。爲子受之父，爲諸侯受之君。父謂惠公，君謂天王。已廢天倫，而忘君父以行小惠，曰小道也。若隱者者，可謂輕千乘之國，蹈道則未也。隱忘君父之命，私以國讓，是未屢居正之道也。